益师讲解：《开显解脱道：暇满难得》

（《开显解脱道略释》）

暇满难得犹如优昙花，
既得大义超胜如意宝，
获得如是此身唯一回，
若未修持究竟大义果，
我等无义虚度此人身，
总集三宝上师悲眼视，
愿获暇满实义求加持。

共同外前行

此共同外前行的四种厌世修法，能够引生无伪的出离心，即：通过思维暇满难得可以了知人身是多么的珍贵，然而人身是不是恒常的呢？通过思维寿命无常，方知人身并不恒常，只有通过精进修法，才能使人身变得具有实义，于是对于今生的世间八法会愿意发心舍弃；明了众生一定会死亡，人死之后将会如何？通过分析因果的体性，知道善恶决定有报，其果报是生在六道之中的善恶趣，然而善趣恶趣全以痛苦为其本性，于是对于来生安乐的执著也愿意彻底抛弃。经过四种厌世心的修习，可断除对今生与来生的贪执，希求解脱的出离心自然一引而带发，其对佛果亦能生起欢喜心，对三宝总集上师的意乐行亦能真实随学，这就是依修法次第前前能引生后后的善巧所在。
下面正式讲授仪轨正文。
“上师知”（三次）
在念诵仪轨之前，应猛厉急呼祈祷上师，忆念恩德与功德，从而祈求赐予与上师无二无别之清净意乐。如莎哈尊者云：“师言入于何人心，犹如现见手中宝”。如是祈祷，上师传授的善说教言也极易融入于修行者的相续中。

又如续部中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

由于上师是三世一切佛的本体，身为僧众，语为正法，意为佛陀；又身为上师，语为本尊，意为空行；又身为化身，语为报身，意为法身，总集了一切三宝、三根本、三身的体性，所以仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的。于是为求得上师三宝、三根本、三身的加持，能够使我们生生世世恒时不离总集上师，令其智慧之身安住于我等心中，圆满积累一切资粮，忏悔一切业障，遣除一切修法障碍，速得一切成就，则必须诚心向上师猛厉祈祷。

此时自己就象一个正迷失于旷野之中、时时会有生命危险的孩子，从内心深处急切、至诚地呼唤大恩慈母的救护，要这样至诚地祈祷呼唤大恩上师，这样的呼唤表示事情重大与意义深刻。当第一声迫切的呼唤发出时，在自己的心中明念上师为全知的佛陀、空行与法身；当第二声至诚的急呼发出时，于自己的心中忆知上师为全知的本尊、正法及报身；当第三声殷重的呼唤发出时，在自己的心中忆知上师为全知上师、僧众及化身。

因为在此浊恶的世间中，我人自无主权，全凭业力支配，一日之中三门悉被三毒包围，善念绝难生起，往往口中修善，不知忏悔，借口盘旋，覆藏罪恶，实在可怜。现在唯一能拯救我们的就是摄受自己的具缘大恩上师，他是过去一切佛的化身，是未来一切佛的源泉，是现在一切佛的补处。过去诸佛菩萨及诸圣者也未曾调伏的我们这些浊时众生，如今却被慈母般的上师摄受了，从慈悲与恩德来说上师超过了诸佛，因此为了恒时忆念上师的恩德与慈悲，祈求他老人家恒时不要离开我们这些罪恶的众生，加持我们速速调正心性，圆满获证与上师无别的智慧，而猛厉急呼三次“上师知”，意即垂念、聆听、速赐正法的成就。

第一引导 暇满难得

在修此引导时，一切观修须以加行、正行、后行三殊胜来摄持，即：加行念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依、发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等；正行念诵“上师知”三次及本引导文的金刚语句，然后初时观察修、中间轮番修、最后安置修；后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三殊胜而修持。

暇满难得犹如优昙花

此时应当思维：能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的，犹如佛出世时才有的优昙花一样，十八暇满的珍宝人身比这还难以获得。因为吉祥暇满的人身，必须以往昔清净守持净戒为主，造布施等的功德为辅，发清净愿回向后方才获得。然而轮转于六道的众生，由于无明愚痴，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具备获得吉祥人身的因缘，即使偶尔得到人身，也多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相比，后者极为罕见，故云暇满难得。
暇是指闲暇的本性，应该这样思维“闲暇之理，即：我现在没有生在八无暇处，并有闲暇修持正法，所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中，将恒时感受寒热的痛苦、饥渴火烧的痛苦与互相噉食、役使受害的痛苦，所以生在三恶趣中没有修法的机会；此时我若生在长寿天、边地、外道等中，则会在无念中耽延数劫，于临死时生邪见而堕落，或者感受没有佛法光明之愚痴，或者生起种种可怕的邪见，在没有修法的机会中耽误宝贵的人身；此时我若生于暗劫或瘖哑中，则听不到三宝的名号或者意根不相应法器，无有修法而唐捐珍宝人身。如是反复思维，知道我现在已经获得了闲暇的人身，何故不赶快精进修法呢？
满是指自他十种次第圆满。应该这样思维“圆满”之理，即：如果我没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能有修法的机会，而今已得人身，为所依圆满，所以具足自圆满；如果我生于没有佛法的环境中，就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满；如果在今生中，我不具足诸根，将成为修法的障碍，无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满；如果在此生中，业际颠倒，常行持不善业及违背正法等，则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满；如果于今生之中，于佛法不生正信，心不能入于正法中，则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法，正信诸佛圣教，为信圆满，所以具足自圆满。通过这五种观待自己方面的圆满，知道自己如今已获得了闲暇之身，在尚未遇到修法违缘之时，应当珍惜时间，精勤修持妙法。
之后，又应观想，假若我没有生在佛出世的光明劫中，就连佛名也听不到，既然听不到佛名，怎么会有正法呢？没有正法，又怎么会修持呢？而如今值遇了佛陀出世的光明劫，为导师殊胜圆满，所以具足了他圆满；倘若佛出世而不说法，亦无利益，如今佛陀早已出世，并且转了三次法轮，所以为佛教正法圆满，具足了他圆满；佛虽出世转了法轮，但若佛法隐没，则于修法亦无利益，而今佛法还在世间，为时间圆满，所以具足了他圆满；佛法虽然住世，倘若自己不入佛教，亦无利益，而今已入佛门，为自之缘份圆满，所以具足了他圆满；虽然自己已经进入了佛门，假设没有被善知识摄受的顺缘，就不能了知法性，不懂得如何取舍，现今真实大悲善知识已经摄受了我，为殊胜悲心圆满，所以具足了他圆满。通过思维这五种需要观待他缘才能具足的圆满，了知如今自己已得闲暇，具有自在闻思修行殊胜正法的机会，这是依靠种种殊胜缘份的集聚，才在今世成熟了修法顺缘，所以应当披星戴月精进修法。
懂得了暇满的意义，这只是在内涵上的抽象认识，为了更贴切地体验，就应思维暇满难得犹如优昙花的比喻。譬如在佛经中说，印度有个无热恼海，在其北方有一座深山，山中有一个昙花园，园中的昙花并不是一般世俗人所说的昙花，此花只有在佛出世时才会生长，佛转法轮时才会开花，当佛涅槃时昙花随即枯萎，美丽的昙花仅盛开于佛出世之时，然而佛出世又是何等难遇？想观此昙花一现岂不是同样难见？其实得人身比见昙花更难！故当思维暇满难得之理而珍重修法。
伺察了珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满与难得的比喻后，懂得了暇满难得的道理，如果此时还不修持妙法，死后一定依靠业力的增上，又会迷迷茫茫投生于六道轮回的大苦海中，感受无边的痛苦。而在三恶趣中以愚痴无明喜乐恶业、不知取舍，也遇不上真实善知识，甚至连三宝的名号亦难听闻，所以所作所为悉成罪业。此一失身，好似撒一把黄豆于光滑墙壁上极难留住，一般将径直堕入恶道的深处。知此不修正法的过患极为可怖，所以惟有真实精进修法，才是真正助伴。

既得大义超胜如意宝

既然今生我已经幸运地获得了极为难得的暇满人身，所以不应虚度光阴，而应使用它来成办三乘佛法的广大义利。要知人身的价值大大地超胜了如意宝的价值，如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”

又如《大圆满前行引导文》云：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样”。

通过思维对比各道众生的数目，可知相比于世人追寻的如意宝，人身更加宝贵无比。如意宝能圆满地赐予拥有者所欲的各种宝物，无缘者却无法真正拥有，它必须是持有者依靠自己的福德因缘方能获得。假若一个无有福德者，如意宝就是放在身边，它与石头是没有什么两样的。如是难得的如意宝虽可满足现世的财富之欲，然而对于众生出离轮回却无能为力，唯有具足了珍宝人身，才有解脱轮回痛苦的机会。

然而并不是说仅仅具足了人身就能解脱轮回的束缚，我们可以观察在人中不信佛法、恒时造恶业的人很多，信佛法与闻正法的人很少，特别是以至诚心入于正法修持的人更为极少数，所以绝大多数人犹如论中所说：“虽然仅仅得到人身，没有正法的光明恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。”
思维诸佛圣者皆由暇满人生而得成就，显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜。如今已经值遇了具缘上师，且又听闻了相应言教，有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心。一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝，他一定会欣喜若狂，捧着如意宝，他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生。我们能有这样的心情，就会白天晚上都象乞丐护宝那样善护自己的人身，不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法。

获得如是此身唯一回

往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时，才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫，也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法，证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝。倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会，只能越来越向下堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。《大圆满前行引导文》中云：“如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！”因此在今生有自主勤修解脱道之时，千万不要白白荒废唯有一回暇满机遇的吉祥人身。

若未修持究竟大义果，我等无义虚度此人身，

假若我等未能不舍昼夜地殷勤励力修持究竟大义之果，反而无有任何意义地虚度失坏此珍宝的人身，这就象是冒着生命危险，渡海来到宝洲，却又空手返回一样无义。

如是在今生我等得到人生宝之时，若不求妙法，唯被现世事务缠绕，而不入解脱道，则如《入行论》所云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”

所以，今生是决定永远行善或行恶的关键，不可为了一时懒惰的安乐而虚度空耗此身。如过去敦巴尊者问哦瓦格西：“忆念已得暇满人身乎？”

哦瓦格西在每次修法时，都必诵一遍《入中论》颂中的“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”

我等欲求解脱，惟在此生具足暇满之时，请放下今生的一切世间八法，多思维轮回的痛苦，与虚度的过患，认清人身的价值与修法的意义，想必每个人都会无有空闲休息而精进希求解脱的！

总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实义求加持。

暇满难得的道理，对每一个初学者都很重要，然而由于自己以及一切众生无始以来至于今日对邪道已经有了深厚的串习，而对解脱道法却从来没有熟悉过，好似步入迷宫之人，没有向导引路，绝对不会摆脱迷阵一样。我等初学虽然了知了暇满难得的修法及道理，由于业力支配了自我，善念励力亦难生起，懈怠不学而自能作。此时唯有依靠总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师，把我们送出轮回的迷阵，且我们祈祷上师，请上师以大悲慧眼垂视我们这些罪苦众生，愚痴度日的我们愿获得暇满的实义而再再祈求上师赐予加持。
凡夫不依止上师，仅凭自力极难深入、证悟甚深的佛法，而欲得上师加持，惟有依靠信心与恭敬心。正如论典中说：“如果具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲愍与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲愍与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲愍；如果根本没有信心与恭敬心，那么决不可能得到上师三宝的悲愍与加持。”又如论云：“如果具有真诚的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降临于他的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏。”为了能获得大恩上师的直接悲愍摄受与加持，为了不失暇满人身之真实义，吾等应不离至诚的信心与恭敬心而精进努力祈求上师加持，得以成就殊胜的修法。

第一修法竟

在数日中着重修习此引导，直至内心能情不自禁生起想修法之心，就象紧额瓦格西，从来不睡觉，唯一修持佛法，一次善知识仲敦巴对他说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，会生病的。”

紧额瓦格西说：“虽然身体健康也很好，但我一想到暇满难得就觉得无有空闲休息。”如是一生未曾睡觉，念诵了数亿遍本尊心咒。

当我们努力观修后，自心就会有这样的认识，凡是以前承诺过的戒律誓言，都愿真心守护，随时提醒自己分分秒秒都要用在精进闻思修上，不应懈怠，应除佛法外，没有其他所求，我们能达到这种界限时，就应着重引出及修持下一个引导。