庚二、正于彼道取心要之理

分三：一、于共下士道次修心　二、于共中士道次修心　三、于上士道次修心。 【第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。】 在讲正论之前，首先分析这五种道各自的体相、例喻和范围。 一、下士道 体相：从成为下士道相续、能获得轮回增上生的角度所安立的心识。
例如：唯一希求增上生，而趣入成办善趣安乐的方便。
范围：唯下士。 二、共下士道 体相：从成为上中下三士所修的角度而安立的心识。
例如：通达死亡无常之心。
范围：从下士阶段到佛地之间。 三、中士道 体相：从成为中士道相续、能获得小乘解脱的角度而安立的心识。
例如：唯一希求小乘解脱而修学戒定慧三学。
范围：从了达细无常到声缘阿罗汉之间。 四、共中士道 体相：从成办上士和中士所修的角度而安立的心识。
例如：通达无常等十六行相之心。
范围：从中士阶段到佛地之间。 五、上士道 体相：从成为上士道相续、能获得一切种智的角度而安立的心识。
例如：增上意乐和菩提心。
范围：从苏醒大乘种性到佛地之间。

辛一、于共下士道次修心

分三：一、正修下士意乐　二、发此意乐之量　三、除遣此中邪执。 【初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。】

壬一、正修下士意乐

分二：一、发生希求后世之心　二、依止后世安乐方便。 【初中分二：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。】

癸一、发生希求后世之心

分二：一、思惟此世不能久住忆念必死　二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。 【初中分二：一、思惟此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。】

子一、思惟此世不能久住忆念必死

分四：一、未修念死所有过患　二、修习胜利　三、当发何等念死之心　四、修念死理。 【初中分四：一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。】

丑一、未修念死所有过患

分六：一、总说粗细常执是第一衰损之门　二、障碍希求后世之理　三、修善无力且混杂恶因　四、虽修后世之义但不能遮止延缓之理　五、由常执生起猛利贪嗔之理　六、由常执产生恶行之理。 【今初】 这六个科判中，第一个科判是总说，后面五个科判是别说“不修忆念死亡无常的的过患”。 寅一、总说粗细常执是第一衰损之门 【如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。】 如是获得暇满人身时，在摄取心要当中有四种颠倒，其中将无常执为恒常的颠倒，就是第一损害之门。 “四颠倒”，即常倒、乐倒、我倒、净倒。“常倒”，是将无常执为恒常的颠倒；“乐倒”，是将痛苦执著为安乐的颠倒；“我倒”，是将无我执著为有我的颠倒；“净倒”，是将不净执著为清净的颠倒。 【其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。】 常倒又有粗、细二种，其中在粗大的死亡无常当中，以心分别执著自己不死是损害之门。而且，仅仅认为今生最终决定会死亡，虽然是人人共有的想法，但是日复一日，人们直到临死时，都一直生起这样的念头：“今天不会死，现在也不会死”，内心始终执著不死的方面。
本来获得暇满人身，应当利用暇身成办大义；然而，是什么障碍了我们，使我们不能及时摄取心要呢？须知，首要的障碍就是追求现世利益的心，而这种心态正是由于执著自己不会死的常执所导致的，这是第一损害之门。为什么说常执是第一损害之门呢？以下从五个方面作分析……
（智圆法师《广论讲记》）