辛二、能依学者之相
分五：一、弟子德相具足之功德及不具之过失　二、必须具足德相之根据　三、宣说德相之差别　四、摄为四种德相　五、宣说须了知能依之相

第二能依学者，

壬一、弟子德相具足之功德与不具之过失

《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”
《释论解》云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。”
“若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”

壬二、必须具足德相之根据

是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。
若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。

壬三、宣说德相之差别

其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。
如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”
堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。
《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”

若念：惟此即完足耶？
虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。
故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。

若念：仅具二德足耶？
纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。

壬四、摄为四种德相

释中更加敬法法师，属意二相，开说为五。
若如是者可摄为四：
谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，
于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。
此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。

壬五、宣说须了知能依之相

是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。
若完具者，应修欢慰；
若不具者，须于将来能完因缘励力修作。
故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。