教证法光 所有文章 《前行备忘录》——暇满难得(1)

《前行备忘录》——暇满难得(1)

要认识,从此暇满上只有两种去处,“善则此身解脱舟”故,从此身上修真实的圣法,则有了安乐的起点,将获得解脱及一切种智果位。尤其是修持光明大圆满,将在此生、中阴或者后世中解脱。“恶则此身轮回锚”故,从此身上修现世,则已是开了一切怖畏及苦的头了。

 

第二、所说之法的次第,即是暇满难得等六者

一、略说出离心的引导

所谓的法,须如上述般依彼法调伏自己的心,如云“非以发髻非以棍”。是故,暇满等的此等法,需要在自心中数数地思维。

(一)异名

首先要知道,所谓的四部退心法、四部退耽著法、四部出离法是一个意义不同名称。

(二)退心的次第

1、退现世心

其中,最初要依靠暇满难得和寿命无常对于现世法退心,理由是《离四耽著》里所说“耽著现世非行者”。

暇满者难得之故,颂云:“难数数得如昙花,得者义大若摩尼。”是故,上行下行分界处如马随口衔所转般,须知是在此生的这个身依上。

进而要认识它是无常的,“有生就必有死”依法性成立故,趣于死无常,故成办现世无义或者无坚实。了知之后须励力求后世。

2、退后世心

接着需要思维轮回、因果二者,随后对来世的轮回退心

(三)四种出离和三种出离

于彼退心的情形:

下士于三恶趣退心后励力求善趣

中士于轮回六道退心后励力求解脱

其他引导轨则中唯有此二者,然于遍知父子之规,需要退除作意自欲之心

此复思维轮回的过患时,心顿时明现悲戚而厌患,以及从彼生起欲从中解脱的出离的意乐时,思维:唯独我一人解脱有何利益?将无始时来恩养自己的诸大恩母弃置后,为自己一人办解脱的话,没有比这更可耻的人了。因此需要使一切有情都得到正等觉佛之果位,此后发起从二边出离的大出离心

就安立四出离而言,下士的等起一般的出离和声闻缘觉的两种出离以及大出离,共四种。从三出离而言,声缘两种,加菩萨一种,共三种出离。

二、第五、第六引导

现在从整个轮回中出离后需要找一个避难之处,所以需要励力求解脱和一切种智果位

此解脱道也是自己随便不会知道的,父母和亲戚等谁都不教导,也不懂得教导,因此要找一个善知识。再者,“任意碰碰谁就轻率依止”是不行的,所以需要对具上师善知识德相者以三喜承事之门依止,而随学彼之心行。

三、成熟引导和胜解引导

这里,暇满难得等的引导有成熟引导和胜解引导,现在就只有胜解引导了。而从大持明者晋美朗巴出世以来,还有仅存的成熟引导之堪当品,所以需依此轨进行。

四、略说暇满

起初,暇满难得的引导是对自己的身的引导

所以要认识,从此暇满上只有两种去处

“善则此身解脱舟”故,从此身上修真实的圣法,则有了安乐的起点,将获得解脱及一切种智果位

尤其是修持光明大圆满,将在此生、中阴或者后世中解脱。“恶则此身轮回锚”故,从此身上修现世,则已是开了一切怖畏及苦的头了。

如是就自己这个身来说,无有修法违缘而闲暇

所谓的彼闲暇即是指自己这个身,因此其违品的八种无暇,都称为自相续所依上的八种无暇,

非人的四无暇及人的四无暇

首先,对于非人的无暇,修地狱后,需数数思维:此于修法有暇还是无暇?

五、修法时间安排

此又有座上与座间两者,座上又有两座、三座、四座、六座等多种规矩。这里则按照昼两座、夜两座共四座来说,初业者容易趣入,故这样安排。

清晨黎明时,从公鸡初鸣起上座直到天亮之间,是黎明座
天亮了就下座,随后到太阳很热为止,期间应做座间事宜,比如做已经发过愿的常时行持之水施及烧素烟等还有各类念诵。

之后上座,到中午太阳还没到头顶之间,是中午座
之后下座吃中饭及顶礼、阅经等,然后直到下午太阳西斜、地面出现了大阴影之间,放松宽闲而住。

接着再上座,到太阳还没有落山之间的这一座,是下午座
接着下座后,念护法和自己会的回向发愿及烧荤烟等。

接下来就到了见一个人时,只知是人而不识其面的黄昏的时候再上座,此是初夜座。之后到了迟睡的那个时候就下座。

作者: 子归

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