第二、所说之法的次第，即是暇满难得等六者。

一、略说出离心的引导

所谓的法，须如上述般依彼法调伏自己的心，如云“非以发髻非以棍”。是故，暇满等的此等法，需要在自心中数数地思维。

（一）异名

首先要知道，所谓的四部退心法、四部退耽著法、四部出离法是一个意义不同名称。

（二）退心的次第

1、退现世心

其中，最初要依靠暇满难得和寿命无常对于现世法退心，理由是《离四耽著》里所说“耽著现世非行者”。

此暇满者难得之故，颂云：“难数数得如昙花，得者义大若摩尼。”是故，上行下行分界处如马随口衔所转般，须知是在此生的这个身依上。

进而要认识它是无常的，“有生就必有死”依法性成立故，趣于死无常，故成办现世无义或者无坚实。了知之后须励力求后世。

2、退后世心

接着需要思维轮回、因果二者，随后对来世的轮回退心。

（三）四种出离和三种出离

于彼退心的情形：

下士于三恶趣退心后励力求善趣，

中士于轮回六道退心后励力求解脱，

其他引导轨则中唯有此二者，然于遍知父子之规，需要退除作意自欲之心。

此复思维轮回的过患时，心顿时明现悲戚而厌患，以及从彼生起欲从中解脱的出离的意乐时，思维：唯独我一人解脱有何利益？将无始时来恩养自己的诸大恩母弃置后，为自己一人办解脱的话，没有比这更可耻的人了。因此需要使一切有情都得到正等觉佛之果位，此后发起从二边出离的大出离心。

就安立四出离而言，下士的等起一般的出离和声闻缘觉的两种出离以及大出离，共四种。从三出离而言，声缘两种，加菩萨一种，共三种出离。

二、第五、第六引导

现在从整个轮回中出离后需要找一个避难之处，所以需要励力求解脱和一切种智果位。

此解脱道也是自己随便不会知道的，父母和亲戚等谁都不教导，也不懂得教导，因此要找一个善知识。再者，“任意碰碰谁就轻率依止”是不行的，所以需要对具上师善知识德相者以三喜承事之门依止，而随学彼之心行。

三、成熟引导和胜解引导

这里，暇满难得等的引导有成熟引导和胜解引导，现在就只有胜解引导了。而从大持明者晋美朗巴出世以来，还有仅存的成熟引导之堪当品，所以需依此轨进行。

四、略说暇满

起初，暇满难得的引导是对自己的身的引导。

所以要认识，从此暇满上只有两种去处，

“善则此身解脱舟”故，从此身上修真实的圣法，则有了安乐的起点，将获得解脱及一切种智果位。

尤其是修持光明大圆满，将在此生、中阴或者后世中解脱。“恶则此身轮回锚”故，从此身上修现世，则已是开了一切怖畏及苦的头了。

如是就自己这个身来说，无有修法违缘而闲暇，

故所谓的彼闲暇即是指自己这个身，因此其违品的八种无暇，都称为自相续所依上的八种无暇，

有非人的四无暇及人的四无暇。

首先，对于非人的无暇，修地狱后，需数数思维：此于修法有暇还是无暇？

五、修法时间安排

此又有座上与座间两者，座上又有两座、三座、四座、六座等多种规矩。这里则按照昼两座、夜两座共四座来说，初业者容易趣入，故这样安排。

清晨黎明时，从公鸡初鸣起上座直到天亮之间，是黎明座。
天亮了就下座，随后到太阳很热为止，期间应做座间事宜，比如做已经发过愿的常时行持之水施及烧素烟等还有各类念诵。

之后上座，到中午太阳还没到头顶之间，是中午座。
之后下座吃中饭及顶礼、阅经等，然后直到下午太阳西斜、地面出现了大阴影之间，放松宽闲而住。

接着再上座，到太阳还没有落山之间的这一座，是下午座。
接着下座后，念护法和自己会的回向发愿及烧荤烟等。

接下来就到了见一个人时，只知是人而不识其面的黄昏的时候再上座，此是初夜座。之后到了迟睡的那个时候就下座。