《灵峰宗论》版《示阅藏四则》
须体如来说法本意。要人超生脱死。非为口耳活计。句句消归自心。如说修行。方不受说食数宝之诮【其一】。
学问之道。贵下学上达。所以如来施教。必有次第。今人空腹高心。但图圆顿之名。无力饮河。讵能吞海。必先阅律藏。稔知佛世芳规。深炼为僧要务。次阅四阿含。了正因缘境。为圆妙三观之本。次留心台教。深知如来说法所以然之妙。及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥。遍开不思议经论之锁。势如破竹矣【其二】。
阅律。首四分。次僧祇。次十诵。次根本。次五分。次及善见毗尼母等。诸家传受不同。各有源委线索。须细寻之。无执一非余。亦无犹豫两楹。在得意善用。大意如问辩所明。莫谓此小乘法不足久久留心。当舍之别参上乘。是末世痴人邪慢恶见。牵人堕恶道深坑。不可信也【其三】。
大小经律论。虽字字明珠。言言见谛。然各就习气所重。对治所宜。或随时弊不同。救拯有异不妨摘出要语。期自利利他。如雪山无非药。采者期于对病。宝山无非宝。取之先择摩尼。只此成录。足验手眼【其四】。
《净信堂初集》版
《示阅藏四则为慧幢彻因二比丘说》
须体如来说法本意，只要吾人超生脱死，非为吾人口耳活计。每看一经，必须句句消归自心，法法如说修行，方不受说食数宝之诮。
学问之道，贵在下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河讵能吞海。必须先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含经，了悟正因缘境，以为圆妙三观之本。次乃留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。
阅律，首四分，次僧祇，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等。其中诸家传受不同，各有源委，各有线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，贵在得意善用，大意已如问辩所明。不妨已精，益求其精。莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵人堕于恶道深坑，不可信也。
凡阅大小乘经律论，虽字字明珠，言言见谛，或各就自己习气所重，对治所宜。或随时流弊不同，救拯有异。不妨摘出要语，期于自利利他。如雪山之草，无非是药，采之者期于对病。如宝山之内，无非是宝，取之者先择摩尼。只此现成抄录，足验当人手眼。我虽往深山，倘未即死，犹将观焉。
《净信堂初集》卷三
蕅益大师全集，巴蜀书社
2013年版，第七册，342-243页
宗舜法师在学习蕅益大师原著时发现，《灵峰宗论》中许多文句，经弟子成时法师修改删减的地方不少。与原作相比，大师原意常有隐晦不彰之处，令人惋惜。
弘化社从明清佛教原始资料中发掘出蕅益大师的《净信堂初集》，收录在蕅益大师全集第七册中。根据这一份资料，我们可以比较《净信堂初集》与《灵峰宗论》中相关内容的文字不同，便于我们更深刻地理解蕅益大师《示阅藏四则》的遗教。
《净信堂初集》 原来的标题（《示阅藏四则为慧幢彻因二比丘说》），是针对两位比丘的针对性开示，而在《灵峰宗论》中，删去了直接开示的对象（《示阅藏四则》），看似让开示具有了更大的普遍性了，其实反而掩盖了蕅益大师对机说法的针对性。
蕅益大师教导弟子在学习经律论时，应该针对自己的习气，针对时代的流弊，摘出相关文句，以便自利利他。而且，阅藏者究竟摘出哪一些文字，也可以反映学人的见识和佛法修学的水平。在这个问题上，《灵峰宗论》的文字与《净信堂初集》差不多，略作删减。在文句上，《净信堂初集》更顺畅、自然，不过删减后的文字于义理无损。但是，《灵峰宗论》版将《净信堂初集》版最后一句删掉就太可惜了。
在《净信堂初集》版中，蕅益大师说：“我虽往深山，倘未即死，犹将观焉。”这一句话把蕅益大师的悲心和教学方法和盘托出，令人不禁感慨万千。可见，蕅益大师不仅是泛泛地教导弟子摘录经律论文句，而且大师要以此来检查弟子的见识，是否在学习经律论时能够自省习气，能否发现时代流行的弊病，以便指导纠正。可见这是大师教导弟子的一个很有益的学习方法。“倘未即死”一语，显然是大师病重时语，体现了大师以“鞠躬尽瘁、死而后已”的悲心教导弟子的崇高境界。如果我们仅仅读《灵峰宗论》中关于阅藏的开示，对这两层意思就无从体会，也就辜负了大师的一片苦心。
蕅益大师这一应时应机的教学方法，在今天也是非常有效的。如果我们在阅藏过程中，也能够从“自身习气”与“时代流弊”两方面，摘录出一些有针对性的文句，然后在精通经教、熟知学人习气毛病的善知识指导下，做出有针对性的修学指导，自然会大有禆益。更进一步，如果能写出相应的学习心得和阅藏体会，那就收获更大了。
成时法师编辑蕅益大师《灵峰宗论》，让大师的文字能够流传下来，嘉惠后人，功德无量。然而，大量删改，常常让大师的遗教原意受到湮没，令人痛心。所以，如果条件具备，我们尽量能够阅读《蕅益大师全集》，完整、纯正的祖师文字，定能让我们受益无穷。
来源（弘化社公众号）：https://mp.weixin.qq.com/s/fGaRvTMYG8uOZTaAZYgMJg
