《广论》暇满难得——正明暇满

　　戊二、依已如何修心之次第
　　分二：一、于有暇身劝取心要；二、如何摄取心要之理。

　　第二，依已如何修心之次第
　　分二：一、于有暇身劝取心要；二、如何摄取心要之理。

　　己一、于有暇身劝取心要
　　分四：一、正明暇满；二、思其义大；三、思惟难得；四、摄义。

　　初中分三：一、正明暇满；二、思其义大；三、思惟难得。

　　庚一、正明暇满
　　分二：一、闲暇；二、圆满。

　　初中分二：一、闲暇；二、圆满。

　　今初

　　辛一、闲暇
　　分二：一、闲暇之义；二、八无暇。

　　壬一、闲暇之义

　　如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。

　　壬二、八无暇

　　八无暇者，如《亲友书》云：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”

　　此复若无四众游行，是谓边地。
　　愚哑缺耳、断支节等，名根不具。
　　妄执无有前世后世、业果、三宝，是邪见者。
　　无佛出世，名无佛教。
　　四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。

　　三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。
　　长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸欲界天。
　　无想天者，对法中说，于第四静虑广果天中，处于一分如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫。
　　无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类。以无善根修解脱道，故是无暇。
　　恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。
　　如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”

　　辛二、圆满
　　分二：一、五种自圆满；二、五种他圆满。

　　第二，圆满分二。

　　壬一、五种自圆满
　　分二：一、真实；二、释词。

　　癸一、真实

　　五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。”
　　言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。
　　诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。
　　业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。
　　信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。

　　癸二、释词

　　此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。

　　壬二、五种他圆满
　　分三：一、真实；二、释词；三、断疑。

　　癸一、真实

　　五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”
　　言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。
　　说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。
　　教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。
　　法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。
　　他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。