【藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”】（《选择刹土文》）
　　这位弟子提到的问题也就是我们身上的问题。我们这一世活得再长也不超过一百年，还剩下不过几年或者几十年的时间，死亡很快就要来临。在死的时候怎么做才有大的意义？或者说，我们选择什么样的归宿、什么样的修法，才算真正把握到了死时具大意义的要点？我们现在就要完全抉择下来，定了以后一心往这个方向走，就能得到大利益。这就是所谓此生归宿的问题。
　　【仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。】
　　恰美仁波切说，这对所有的修法者都极其重要，因为这牵涉到自己的前途、命运的问题。再说，这一生就像石火电光一样，一瞬间就没有了，很快就到了死。此生是很短暂的，死后是十分长远的，所以更应当关注死时怎么选择具义方向的问题。
　　在这一生当中，我们不断地积资净障就是在做准备；到了临终，就要像放箭一样有方向地发射；而发射的方向，就要看是否容易成功，而且成功以后是否具有大的意义。这是我们目前就要抉择好的，这叫做归宿问题。
　　仁波切做了一个很恰当的比喻。就好像骑马的人之前要做好各种准备，放好马身上的鞍子，口里要放一个马口衔，这些准备工作全部做好。之后修行者有一个回向发愿，也就是，我临终的时候往哪个方向走，首先就要决定好归宿，然后时时按这样发愿，就已经决定了方向。这好比自己的心被一个马口衔一样的回向发愿控制，之后它就朝着所欲的方向走，这样能够走到自己所欲的刹土。
　　这是总的说明我们这一生该怎么办。积资净障是做准备，发愿是决定方向。首先确认好此生的归宿，也就是定好发愿的目标。如果此生的归宿还没定，那我们就不可能有发愿。发愿没有的话，就好比我们的心没被辔头控制，将来就非常危险，临终会无所适从。
　　发愿的目标要用智慧来考虑。如果我们所愿的目标不切实，达不到，那积资净障的投资就成了求现在成办不了的目标，这肯定不行。如果我们发愿的目标是一个没有很大义利的方向，那我们投资也不合算，将来以这个愿力投到一个地方，不怎么殊胜，或者还有很大危险性，这也是不理智的。或者我们根本就没有发愿，没有决定，那到时候就非常迷茫，在死的一刻不晓得往哪里走，就更加危险。如果我们往轮回处发愿，那还会落在轮回里。如果我们往清净刹土发愿，那也要看我们跟所求的刹土配得上吗？今生能不能修得上去？如果修不上去也是枉然。如果我们能够修得上去，利益不大，这也不是最好的规划。
　　所以在这个问题上，首先一定要抉择好往哪里去，因为死很快就到来了。就好比我们在人生的旅途中，天马上就要黑了，你必须得找一个旅馆，可以安住。那你肯定要想：我的资金够不够？如果资金够的话，这个旅馆是不是特别好？如果又便宜、又特别好，那我一定要去。住进去很安稳，不会再受到生死暴雨的袭击，也不会在黑夜当中遭受抢劫等的各种事故。像这样，我们应当对于马上就要面临的死亡做好准备。一旦准备好了，以回向发愿的辔头来控制业的流向，使得我们所修的任何功德都往这上面走，那么到临死的时候就直接到往那里去，这个就相当重要了。
　　下面恰美仁波切会讲述自己是怎么选择刹土的。
　　我们要抉择此生最后往哪个刹土去，首先要了解总体上有哪些世界。这里有轮回所摄的世界、涅槃所摄的世界，这叫做“刹土”。这些刹土到底有多少？是怎样的情形？对这些有了总体的了解后，就要想：我们很熟知的清净刹土有报土、化土等等，哪些地方我可以去呢？轮回的刹土哪些地方我可以去呢？我们都要一个一个去考虑。
　　就像高考后很快要报志愿，面临着我去什么学校，这里有很多高层次、中层次、低层次的学校。有些学校分数线特别高，我没办法考取，我不应该做不切实际的想法。有些学校我够分数线，但是不太理想，它里面不是那么具足功德，或者功德不是那么超胜。这样我就想：还是以我现有的成绩，选择一个特别合适的。
　　我们选择刹土就像这样，此生还有若干年的学修，就好比高考以前各年级的学习，但时间也很快。到了临终就是高考的时间，我们心里的作愿就是填一个志愿。志愿填什么，就要用智慧去抉择。当我看到某个刹土录取线很低，又是一个全法界名牌刹土，里面的功德十分殊胜，当然这是我的首选。这样很容易定好自己的归宿。定了以后，我们当然就是这样去发愿、去争取，就好比要填志愿，肯定会写这个刹土的名字。这就填好了志愿，抉择好了去处。
　　对学生来说，高考填志愿是非常重大的，而对我们修行者来说，一直陷溺在生死苦海里，考虑到未来解脱成佛命运的时候，刹土的选择就重要无数倍了。由此大家应该能理解到它的重大涵义。
　　所以现在最关键的是立好志愿，考虑好要去哪个刹土，要做一个大的抉择。