赐予《瑜伽欢乐道歌》传承的开示
SDJKB开示
（第一次开示）
今天我们讲法王如意宝的《瑜伽欢乐道歌》。先给大家念这个传承。
1987年的时候，法王前往五台山，当时大概有一万多在家人和出家人在一起发愿。主要来自藏地各个地方，包括青海、拉萨、四川，四川甘孜州的比较多，我们佛学院除了极少数的修行者以外，基本上都去朝五台山了。东台顶有一个那罗延窟，法王就是在那个山洞里面造的《文殊静修仪轨》。当时在东台顶传《文殊大圆满》，接近一个月的时间都待在东台顶。我们跟随的这些弟子，每个人都是在地上扎帐篷，有时候风吹得特别厉害，听法回来的时候，帐篷都被风吹走了，有些被吹烂了。当时五台山有好多好多牦牛，那些牦牛会自己钻进帐篷吃东西，所以有时候我们一边听《文殊大圆满》，一边担心家里会不会出现一些情况，会一直担忧，当时也有这种情况。
那个时候法王每天都讲课、灌顶，特别快乐，上师如意宝的心情也非常非常好。当时跟随他的大概接近五百个人吧，大家的心情也特别好。我们刚到五台山的时候，来的人特别多，可能引起了上面的关注，就有好多不方便。后来法王灌了一些顶，念了《普贤行愿品》之后，大家就各自分散。五台山有好多好多的山谷，就各自躲到山谷里面去了。法王说：你们先大概躲一个月左右，然后再出来，就应该没有什么问题了。后来基本没事的时候，大家又各自出来一起到东台顶、善财洞、还有清凉寺，在那里发愿，总共呆了一百天。法王如意宝当时在五台山——好像后面的文字里面不是很明显，但我记得清楚，当时应该是在东台顶住吧。
上师如意宝那样的修行者，有时候显现上也生起厌离心，觉得整个世间众生特别刚强难化。前两天我们讲了《厌世歌》，法王好像生起了一种厌世心。其实修行人生起的厌世心，跟世间人的绝望、失望、厌离心完全是不同的。修行者的厌离心跟解脱有关系，世间人的厌离完全跟解脱背道而驰。那么今天我们是讲欢乐歌，世间人的欢乐跟修行者的欢乐在有些方面也不一定相同。作为修行者，他看得比较远、站得比较高，再加上一些思维理念，尤其是价值观与世间人不同。世间人追求的这些快乐和感受，大多数都是有漏的快乐，是身体感官的觉受；而大成就者的欢乐，是长远的利益众生、依止善知识、获得佛法，完全的一个世间人，尤其是没有任何信仰的人，不一定有这种快乐之感。
所以希望我们有些人，信仰方面，可能以前并不是特别深入，以后应该通过学习，感性和理性相结合，自己的信仰和分别念进行作战，不要始终认为自己的分别念特别正确，或者说认为自己从小养成的习惯是正量、是合理的，这种分别念可能会耽误我们很多重要的事情。
今天我们简单学一下上师如意宝的心路历程——《瑜伽欢乐道歌》。瑜伽，就是修行人吧，作为一个修行人，他心里产生的欢快、悟道或者修道之歌，叫吉祥如意悦音。这个道歌听到之后，我们相续当中很多的痛苦自然而然可以消除。现在的很多人特别痛苦，不管是在家人、出家人——有些人认为“我出了家应该很快乐的”，但实际上我看到有些出家人也不快乐，当然也有些出家人很快乐——但是太快乐也不太好，对吧？
有些在家人为什么不快乐呢，主要是压力比较大，生活节奏有时候跟不上；再加上对自己没有信心，觉得自己活在世上没什么用——其实我觉得用应该是有用的，至少你还能吃饭。很多人觉得自己没用，特别自卑。所以现在各种各样的心理疾病越来越多，跟上个世纪人的生活状况相比，还是有一定的差别。从某种意义上看，现在的生活跟以前相比应该有一定的进步，但人们内心的快乐、内心的品质，却有很多不如前人。这个时候，特别需要一种修行的力量，这种力量超越很多其他的力量。
所以现在好多人学习佛法，有些是通过理论的研究和分析来充实自己，看书、学知识，这样也很好；有些人虽然没有特别多的理论，但是完全依靠自己的信仰……课前的时候我看到我们那么多人，带着大包小包的，什么念珠、转经轮……有些不信仰的人觉得这些人好麻烦哦，但是有信仰的人也许觉得很快乐。也许依靠一条念珠，心理方面的很多问题都可以解决。咒语本身就有这种力量，再加上通过自己的信心跟它结合起来，心里的很多很多疾病都可以遣除。包括用转经轮、拜佛像，这些世俗的善根也不能歧视，不能堕入两边。有些只是学理论，把所有这些世俗的善根都抛弃；有些就只学世俗的这些，除了念诵以外，对理论的研究或者闻思，包括一些空性的认识，这些都不是很重视，这也可能是一个极端。
因此我们佛教徒，既要有感性——没有感性的话，完全是一种学术理论者，干巴巴的，没有什么味道。光是看看书，没有加持、没有感应，想完全依靠一种知识来成就，这是绝对不可能的；仅仅依靠一种形式也不行。所以我们佛教徒，既不要歧视世俗当中的一些形式，也不要忽略理论方面的追求，这些我们都需要。这样的话，感性、理性相结合，真正成为名副其实的佛教徒。
那么今天我们就讲法王如意宝著的《欢乐道歌》，大概有接近20个颂词吧，我们分两堂课来讲。我那天说，我心情比较快乐的时候就讲，心情一般或者比较累的话，就念《入中论》传承。所以今天算是比较快乐——看不出来哦。（上师笑）
第一个颂词主要是顶礼托嘎如意宝：
生生世世不离为顶饰，佩以清净宿缘宿愿花，
无等大恩上师如意宝，难言尊名土登秋佩知。
上师经常讲，托嘎如意宝实际上不仅仅是他这一世的上师，应该是跟他生生世世有缘的。十六岁的时候，他听到托嘎如意宝的名称，就像米拉日巴尊者听到玛尔巴上师的名字一样，特别的欢喜，生起极大的信心。他当时就想，一定要放弃所有的一切去依止。但因为当时上师如意宝的母亲正在生重病，他就没有去。到了第二年，他母亲圆寂了。料理完母亲的后事，他跟一个道友土巴一起去依止托嘎如意宝。刚开始的时候遇到很多违缘，家里不让去，其他人也不让去。后来他在寺院里面留下一个纸条，写了一句偈颂就离开了色达前往石渠。当时不像现在这样交通方便，他们遇到了包括借宿等等很多很多情况。十七岁的时候他依止了托嘎如意宝，在那里依止了六年吧，好像是1956年还是1957年回来的。
“生生世世不离为顶饰，佩以清净宿缘宿愿花”，意思是说，托嘎如意宝与他是生生世世的师徒，他们有这么一个殊胜的宿缘，就像我们一般人顶上的装饰品，这里就用特别清净的宿愿的花朵进行装饰。
“无等大恩上师如意宝”，他称上师为如意宝。上师如意宝也讲了：我的上师叫托嘎如意宝，如果你们称呼我如意宝的话，我对每个弟子也会像如意宝那样，你们可以如愿以偿；如果直接称呼我，不一定得到加持和悉地。
“难言尊名土登秋佩知”，无与伦比、恩德特别大的这个上师……上师已经圆寂的话，他的名字很难从我们的口里说出来——难以表述的尊名叫土登秋佩，托嘎如意宝也叫土登秋佩。那么，上师知，托嘎如意宝知。我们经常说“上师知”、“喇嘛钦”，其实汉语跟藏文有点不同，藏文当中的“钦”有更深的意义。比如我们经常说的“喇嘛钦”，有“上师加持”、“上师您了知我的心”、“上师保佑”的意思。比如我们在路上遇到点危险的时候，念“喇嘛钦、喇嘛钦……”，可以理解为“上师保佑、上师保佑”，或者说“上师明知我的心”、“上师垂念我”、“上师护念我”，有很多很多这样的意思。但我们用汉语“知”来说的话，好像有点牵强吧，还是不能完全表达藏文“钦”的意思，有一点点差别。
上师如意宝觉得欢乐的来源是依靠他的根本上师，所以做欢乐歌的时候，先祈祷、顶礼自己的根本上师——托嘎如意宝。上师经常讲，他在上师面前特别有畏惧心，也特别欢喜，但是不敢亲近。有时候在远远的地方看着上师的小木屋，心里都极其的欢喜，产生无比的信心。上师有时候出门前给他摸个顶、碰个头的话，好几天当中都特别激动，心情难以平静。上师如意宝接近圆寂时，六七十岁的时候吧，提到他上师名字的时候，一直泪流满面。我们一些老的道友，大家应该都知道。
所以我们世间当中的有些感情，跟一个真正具有信心的弟子对他上师的感情，完全是不相同的。世间当中不管是父母之情、兄弟之情或者夫妻之情，暂时可能互相特别执著，但到了一定时候，可能会变质或者慢慢淡化，有这种情况。而上师跟弟子之间，尤其是上师的加持真正融入弟子的心之后，那这个弟子生生世世都会依止这位上师，他不会只是暂时依止。暂时依止的人，说明上师的加持没有融入他的心，这一点很清楚的。有些人今天依止这个、明天依止那个，依止完了以后也舍弃完了，这样的现象比比皆是。我们在这里应该也看得出来，上师如意宝对托嘎如意宝的信心是什么样的。我们在生活当中、修行当中，也要知道前辈这些大德们依止上师是什么样的态度，这一点我们一定要清楚。
第二个颂词：
不离心间不坏轮宫殿，三信甘露供云所奉侍，
百部遍主净慧麦彭尊，总持辩才功德宝藏知。
这是对麦彭仁波切的一个顶礼句，麦彭仁波切也是上师如意宝始终特别有信心的一个上师。他在心间不坏明点的宫殿里面，依靠三种不同信心的甘露云供来进行供奉。“生生世世不离的上师，祈请常住我心间不坏明点的宫殿当中。”上师在宫殿里面，那我用什么来供养呢？用三信来供养，清净信、欲乐信，还有不退转信或者说胜解信，就是有三种信心。
三种信心我们在座的应该都知道。“清净信”，刚开始见到上师、听到上师的声音、看到上师的法本就特别特别激动，但这种信心很容易退，因为刚开始带有一种冲动，就“哇……”莫名其妙地一直哭哭哭，但过两天就哭不出来了，这是清净信。“欲乐信”比这个稍微深入一点。比如我们知道轮回的过患以后，害怕轮回；知道解脱的功德之后，对解脱产生信心。而对上师产生信心，不仅仅是看到他好可爱哦，好庄严哦，不是这样的；应该是这个上师的一些功德，包括对他的佛法带来的一些利益产生信心，这个是欲乐信。我们一般世间人应该是经过一番观察以后对他产生信心的。“胜解信”是在这个基础上，心完全专注于他，而且是不退转的。通过自己的智慧进行观察，完全明白你所信仰的上师的确跟佛没有什么差别，是这样的一种不退转信心。
上师安住在自己心的明点和宫殿里面，那么上师光是住在那里，什么供养都没有也不行。用什么供养呢？不需要什么哈达等各种各样的东西，这些麦彭仁波切也不好处理（众笑）。应该用三种信，信心是最好的一种供品，以信心的供云来供养。这样的麦彭仁波切，实际上护法也好、空行也好、本尊也好、上师也好，所有百部的主尊——所有这些坛城的主尊就是根本上师。佛陀显现为善知识的形象，他就是总持的宝藏、辩才的宝藏、一切世间和出世间功德的宝藏，那么这样的上师请您加被我，请您知晓我的相续，时时保佑我，赐予我应有的悉地。
法王如意宝也讲过，我最近翻译的上师教言《不忘》里面也有，他说我相续当中哪怕有一丁点的信心、一丁点的悲心，所有这些功德直接或者间接来自于麦彭仁波切，你们多祈祷麦彭仁波切的话，一定会获得意传的加持。所以法王面前待过的这些弟子，对麦彭仁波切还是有无比的信心。我们也特别重视所谓的近传加持，上师也说过，他对麦彭仁波切跟文殊菩萨无二无别。而这样的信心来自于很早很早，大概四五岁的时候就对麦彭仁波切有信心。他说五岁那一年，有一次他在父亲怀里的时候，自己觉得确认了麦彭仁波切是他生生世世的依祜，然后他开始发愿生生世世不离，后来他的相续当中生起了无伪的菩提心。
这是真的，上师如意宝五岁的时候，相续当中就有了无伪的菩提心，我们有些是七八十岁了，还要求：你给我加持一下，让我相续当中生起无伪的菩提心——说明我们还没有产生无伪的菩提心，而上师如意宝在五岁的时候就已经有了无伪的菩提心。我们还是很有差距啊。
所以这里就是对麦彭仁波切的一个祈祷。这两个颂词，一个是托嘎如意宝的祈祷文，一个是全知麦彭仁波切的祈祷文，法王如意宝的两个上师，也比较特殊。
唱欢乐歌之前要感恩上师。为什么要唱欢乐歌呢？这里讲了：
今日喜乐依上师慈悲，如意成就妙法遂心愿，
虽此朽身无法翩起舞，然欲榻上即性唱欢歌。
我们今日非常的快乐欢喜，多么多么的幸福，多么多么的快乐，这些快乐的来源，是依靠上师们的加持，就是刚才的两位上师为主的加持。本来不一定每个人都快乐，有些人很痛苦，没有依止上师、没有获得法的意义，很痛苦。他为什么快乐呢？他并没有说“我今天发财了”、“我今天得到了世间的什么什么”，没有这么说；而是，真正的大乘妙法，随着我的心愿、随着我的发愿，已经完全如愿以偿了，修行已经成功了。
因为上师如意宝一辈子都是依止善知识，到了晚年的时候，自己有把握，觉得佛法已经完全修成，所以特别开心。他说：我这个非常腐朽的老人的身体，虽然没办法翩翩起舞——按理来讲当时应该出来跟大家一起跳金刚舞，但是上师说，他这个身体——上师如意宝是1933年出生，当时是1987年，应该是五十四岁。五十四岁不是很老，但他跳舞的话有点……因为当时五台山的山洞也比较冷，洞也很小，上师跳金刚舞有一定的困难。但后来上师讲《胜利道歌》的时候，在我们喇荣，上师也跳了金刚舞，现在好像也有一些视频吧。这里上师说：按理来讲，今天这么开心，应该跳舞，但是好像身体不太好，没办法翩翩起舞，还是在自己的床榻上即兴欢歌。法王如意宝就写了这个道歌。
我们看过米拉日巴的道歌，也是在不同的环境当中唱的不同的歌。以前有一个叫作夏嘎·措珠让卓，他是青海那边非常著名的一个大圆满的修行人，大圆满《大鹏展翅》的作者，他的道歌集里有一些特别好听的道歌，特别多的。所以说，一般修行人到一定的时候，哭的不会很多的，而是唱欢乐歌。刚才我门口有几个居士在哭，我说别哭了，修行人有什么痛苦。但他们可能不是痛苦地哭，是信心的眼泪吧？不知道是什么眼泪，每天都是……他们有个别人眼泪特别多的。
一般来讲，我们修行人在别人面前不要太自闭、不要太拘束，觉得是：我好像很多事情没有什么希望，没有什么意义啊。我们的修行，不一定像上师如意宝那样，一切的修行都已经成就了，不一定这样，但毕竟下面讲到的很多功德我们也已经得到了。如果我们没有遇到佛法，现在还在沉溺、还在造业的话，那我们真的还是很可怜。也许我们吃得很好，穿得很好，名声很不错，但在这样的生活当中，没有遇到佛法、没有修行的话，那我们真的特别可怜。
现在我们遇到了佛法，应该很欢喜；我们有一个健康的身体、正常的心态，这也值得欢喜。因此，希望每个人，从今天开始把自己好的地方写下来，如果你们写得还比较不错的话，我建议你们也编一个“欢歌”。其实人也有很多负面的情绪，比如说：我身体不好、累、伤心、看不惯……但是我们也可以发现我们也有很多正面的力量。负面的这几天暂时不考虑，前一段时间《厌世歌》我们已经学完了，现在不用你们厌世——很多人都是厌离心比较强的，所以我就不强调；我们这几天的任务，是发现我们的优点：我是很好看的、我是很有智慧的、我很有责任感的、我的口才很不错的、我是很虔诚的人、我是有一定能力的人、我对社会有贡献，即使对全球没有贡献，我对我自身应该很有贡献的，我每天早上起来洗脸，保护自己的身体等等，有很多很多的。
把自己的优点写出来，这个优点也许别人认可，也许不认可，不管怎么样，我希望你们……其实这是现在西方心理学对自闭症的一种治疗方法，知道吧。对一些抑郁症、自闭症的人，要求他们写二十个、三十个自己的优点，然后大声地给大家读，说我是怎么怎么，然后慢慢慢慢，越说越觉得自己有希望了，有这样的方法。
法王是不需要这样的，他是自然地唱即兴歌。下面讲正文：
六趣轮回苦乐之业感，黑白犹如秋云不恒稳，
我等修行妙法善缘士，安乐走向安乐真欢喜。
法王说，我们这个轮回，包括地狱、饿鬼、旁生，以及人和阿修罗、天人这六趣中的痛苦和快乐的业感，其实就像黑色和白色交错一样，一会儿快乐一会儿痛苦，幸福和痛苦一直是交杂着、不稳定的。我今天很快乐、心情很好，然后就如《毗奈耶经》里面所讲的“凡夫人突然生嗔恨心”，确实如此，因为没有得到圣者果位的时候，凡夫人不需要因缘就会突然生起嗔恨心，而突然生起嗔恨心就肯定不快乐。所以我们很多凡夫人，包括所有六道轮回的感受、生活，就像秋天的云一样，是不稳定的。秋天的云，我们前面也讲过，出现的时候很明显，但是一会儿就消失于空中，无踪无影，变化得特别特别的快。
所以说，我们世间当中的很多痛苦和快乐其实是不稳定的，而且大多数的底色应该说是痛苦的。“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦”，《中观四百论》里面说，凡是无常的就是有损害的，只要有损害就不会快乐，所以说凡是无常的全是痛苦的。这句话是很深的，我希望我们很多人都要背下来。无常决定是有损的，有损的话就不是快乐的，那么“故说凡无常，一切皆是苦”，所以说所有的无常没有一个是快乐的。有些人觉得：你们佛教为什么说人生是痛苦的呢？人生都应该是痛苦的，因为人生是无常的，无常的话谁会有快乐呢，肯定是痛苦的。所以，我们轮回的这种感受，应该说是苦乐无常的、痛苦的。
但是我们这些修行人，修了妙法的这些师父们，现在因为修行的原因，生活是很快乐的，和其他人不同。确实我们修行人的生活还是很随缘的，也许成功、也许不成功，成功有一种成功的内心感受，不成功也有一种不成功的感受，但是不会那么痛苦。所以，作为修行人在现实生活当中是很快乐的。然后因为我不造业、我取舍因果的缘故，会从安乐走向安乐，这是很重要的。我们法王说，本来轮回当中有很多黑白业感，苦苦乐乐没有什么确定的，但是作为修行人应该一生都是很快乐的，不仅是这一世很快乐，来世也很快乐，应该是从快乐走向快乐的。
《正法念处经》里面讲的吧，“若不行放逸”，如果我不行放逸的话，“从乐至乐处”，从安乐的地方一直到安乐的地方，“后必至涅槃”。我们如果不行放逸、行持善法的话，那么就会从安乐到安乐，最后获得涅槃。的确我们在座的人，从自己修行的经历也好，从自己修行的结果来看也好，是非常理想、非常有意义的，因为我们修行以后，就会从安乐至安乐。《入菩萨行论》当中也有这样的颂词吧。
我们现在的生活是很安乐的。昨天，我跟我们寺院的堪布一起商讨我们多芒寺的一个事情，后来有些堪布说：我压力很大，好累啊。我说：和在家人的有些生活比较起来的话，我们真的不累，他们的这种生活压力与我们是完全不同的，他们现在世间当中的压力跟我们一般修行人的压力还是有一定差别，我们应该是从安乐到安乐的，完全可以这么说。
还有《毗奈耶经杂事》里面也讲过，“常修于善法，不做诸恶行”，长期修持善法不做恶行的话，“今世至来世，寤寐常安乐”，就是说我们行持善法、不造恶业的这些人，今世和来世，白天晚上入睡和醒觉的所有时刻当中都是很安乐的。
其实这些教证是很有意思的，我们好好思考一下。如果反过来说，今世造恶业，那么这种人肯定很痛苦。你们也可能记得吧，在《亲友书》里面讲，光明走向光明，黑暗走向黑暗，黑暗走向光明，光明走向黑暗，有这样四种人。比如说有些行持善法的人，即生也快乐光明，来世也快乐光明。有些人即生很快乐，但来世不快乐，这是从光明走向黑暗的。现在有些当官的人、富裕的人，即生当中因为有钱而造各种恶业，看起来也很快乐，但来世会很痛苦。有些是从黑暗到黑暗的，像屠夫等这些造业的人。有些是从黑暗到光明，有些是从光明到黑暗，有各种情况。
因此修持善法的这些人，应该是从光明前往光明的地方，是非常欢喜的。我们轮回当中很多众生都是苦乐不定的，但是你们大家应该要记住，我们修行人因为是从光明走向光明，应该是很欢喜的，对吧。
你们这几天一定要把自己一些正面的情绪、好的功德全部挖出来，无论你怎么样应该都会有。比如说我两只眼睛都没有了，但我的心很善良，我只不过是看不到而已；如果我四肢都没有了，但是我还能吃饭，这也是我的功德。我们看世界上最可怜的这些残疾人，其实他们还是很乐观、很光明、很有希望的，依靠他们的这种言行举止，也有很多人走向光明。而我们诸根具足，一切因缘都具足，为什么天天都这么痛苦、这么不开心呢，一会儿觉得和旁边的人关系不好，一会儿觉得自己的生活不好，其实也并不是这样。
如果是修行很好的人，在道场当中没有是是非非，其实修行是很简单的。包括我也长期给我们学会的道友讲：你们想学就好好学，觉得这个地方很好，你就好好地跟他们一起学；如果你觉得因缘不具足的话就别学了，不要在那说一些过失；你不在的话，这个世界地球还照样存在，所以也没事，缺了一两个人、几百个人也无所谓，所以不要给很多人添麻烦、制造是是非非。
现在修行不好的人在任何一个团体当中，大家都是很痛苦的，包括他的表情、一些嗔恨心，哪怕在一个标准间住一晚上，修行不好的人在旁边的话，都是很痛苦的，晚上睡都睡不着，因为他是很痛苦的人，情绪不好，感觉不好，态度不好，有很多……如果是一个很好的修行人的话，那就会给周围带来一些光明。
所以我们还是希望从安乐走向安乐，真欢喜，对吧。
下面讲第五个颂词：
宿愿杜鹃歌声所敦促，自幼来至佛法林苑中，
吸取胜乘甘露之精滴，最初妙法缘起已成熟。
这里主要是上师如意宝描写他自己，描写自己什么呢？他说，是宿世因缘的杜鹃的歌声劝促他，在他很小很小的时候，也就是十七岁的时候来到托嘎如意宝的佛法林苑当中。意思就是说，他因为前世的因缘，十七岁就已经来到石渠的江玛佛学院，当时在托嘎如意宝为主的这些善知识面前，吸取了大乘的甘露精要。因为这样的原因，很年轻的时候求法的缘起、佛法的缘起都已经成熟了。
我们有些人，以前年轻的时候一直造业造业，到了七八十岁的时候，佛法的缘起成熟了，然后来到佛学院：“上师，我现在走路也很困难，你可不可以给我剃个头啊……”在七八十岁的时候，佛法的缘起才成熟的话有点晚了。
有些人在很年轻的时候，就有了依止善知识的机缘，我觉得自己也是这样。我二十三岁时来到这里，也可以这么说吧，我自己也认为这是前世杜鹃的歌声所劝促，不然的话在那时候想出家的人基本上是没有的。他们很多人问我：“你为什么出家，你是不是生活当中遇到什么了？”这是一个汉地很普遍的现象，看到一个出家人就问：“啊！你遇到什么了？”那个时候应该是刚刚宗教政策开放，好多人对出家人都没有什么概念，但是我特别特别欢喜，来到了喇荣。这也可以算是在幼年的时候来到了佛法的林苑当中，在这里也感受了大乘佛法的甘露，可以说是自己在这一辈子最初的缘起，让我变成了这样的……我就没有变成一个其他的做各种各样事情的人吧。
上师如意宝以前讲这个道歌的时候也说过，他是从小的这种缘起……当然他老人家可以说是诸佛菩萨的化现，不管是年轻的时候因缘成熟也好，中年的时候因缘成熟也好，这些都没有关系。但是对于一般人来讲，最好是比较年轻的时候信仰佛教，这样你可能有很多吸收大乘教法甘露的机会，否则你老得糊里糊涂的时候才皈依的话，当然也是给自己创造了一个很好的缘起，但实际上还是有一定的差别。
所以我们在座的很多人，也是即生当中妙法的缘起已经成熟了，大家也应该珍惜，应该欢喜，对吧！也是前世的这种杜鹃的歌声劝促你们。我想我们这里好多道友，不管是居士也好出家人也好，包括我们在城市里今天听课的这些人，其实有一定的宿世因缘劝促你的，如果没有因缘的话，在这个世界上有这么多的思想，你不一定选择这个。
有了这个因缘的话，我们在佛法的林苑当中，一定要吸收佛教大乘思想的甘露——空性和大悲，否则的话我们可能学得非常非常表面。所以我们现在有了这样的因缘，大家也应该特别地珍惜，而且要好好地学习和修行。人生是很短暂的，我们这样的机会的确也是非常非常难得。发自内心来讲，我想我们在座的这些人，在这么复杂的环境当中，自己有一份信仰，就像《入菩萨行论》里面说的，就像黑暗当中的闪电一样，诸佛菩萨的加持、自己的善缘，因缘具足以后，我们现在有了信心。这颗信心自己一定要好好地保护，否则的话到一定的时候可能会有消失的可能性，应该想尽一切办法保护自己的信心，好好地求学。
从上师如意宝的生活当中也可以看出，他前世的这种因缘跟今世的上师和教法的甘露聚合一起，那就是妙法的缘起已经成熟了。其实妙法的缘起真的有差别的。比如说，我可能是年轻的时候跟喇荣的妙法的缘起已经成熟了。我经常想，幸好我就没有遇到一个其他因缘，不然那个时候的心态特别不稳定，站在人生的十字路口，如果遇到一个其他思想的人，也许这辈子没办法修行。虽然我有如来藏，但是这个如来藏修行的善法不一定能成熟。
所以一个人的因缘是很重要的，你遇到一个大乘上师的话，你可能会变成一个大乘佛教徒；你遇到一个基督教的人，也许你就信基督教；你遇到一个艺术家，包括一些其他特长的人，也许就成为那样的人。所以我们关键是遇到上师和佛法，对自己来讲是一个特殊的因缘，对此一定要好好地去考虑。
下面也是讲上师如意宝自己的这种欢喜：
铭记先前出世大德传，亲聆无等上师之教言，
如今回首师徒共欢聚，身心实难平静真欢喜。
上师如意宝说：我心里面清楚地记得前辈印度和藏地的这些高僧大德们，先去寻找善知识、依止善知识，然后在善知识面前求得他们的教言……在他们的传记里有很多这样特别精彩的故事。自己亲自在无等上师托嘎如意宝为主的这些上师面前，听了很多非常甚深的显密教言。当时听受教言的这种过程非常非常美好，如今一回想起当时在石渠江玛求学、师徒一起欢聚的场面，好像身心都很难平静下来。回忆起当时上师也在，我们师徒一起享受大乘佛法的快乐，确实心中难以平静。
这一点我自己也经常有。因为现在上师如意宝已经离开了，但是我们刚开始来到喇荣的时候，上师在每一个经堂里面每一次讲课……尤其是刚开始我们在喇荣甘多拉经堂里面，当时在法王面前听课的大概有几百个人吧，法王讲完法以后，经常聊天说起在文革期间他是怎么讲课的，以前怎么去依止托嘎如意宝。那时除了讲经说法以外，还有一个很轻松的私下聊天。一方面当时正在求学的信心很切，觉得时间很需要珍惜，但另一方面想多听一下上师到底是在讲什么。法王的课是在下午两点钟左右，在法王讲完课以后，有时候会一直讲到天黑。我们有时候会再问一下，但也不敢多问，稍微在法义上问一点。当时有一个嘎巴堪布，有长长的胡子；还有一个嘎多堪布，穿的衣服脏脏的，他们经常提问题。
后来法王弟子越来越多了，学院也越来越大了，我们基本上坐在距离上师很远的地方。每次上课的时候，很多有信心的人挤得很厉害的，新来的人越来越多，他们都挤到前面，我们也理解，就让他们挤到前面去，我们一些老弟子就在后面远远的地方。所以师徒欢聚的场面，尤其是刚开始少数人的场面，特别有意义。
所以上师如意宝讲，他曾经按照大德们的这些传记亲近上师，在亲近上师的时候，师徒欢聚的整个场面、这种欢喜，一回想起来心中就难以平静……
我也经常做梦，梦到当时的一些状况。我其实现在好像做梦也比较多，前一段时间一个月里面好多次。今年我一直在写日记，但不知道能不能坚持。从2017年一月份开始，一直写到现在，三月七号以前已经写完了。每天都写，不管是发脾气也好，做好梦也好。
如海依处总集上师尊，慈悲纯白衣襟我紧持，
发下善愿何时永不离，如今何作何为皆欢喜。
上师就是如海本尊的总集，我要紧紧地抓着他慈悲清净的白色衣襟，并且发下誓愿永远不离上师。因此即生当中无论做什么事情都是很快乐的，因为我一直发愿跟上师生生世世不离的原因。
麦彭仁波切也造了“生生世世不离师”。我们在《扎嘎山法》里面也说了吧，就像我们世间当中所说的孩子紧紧抓着母亲的衣襟一样，上师在世的时候尽量不要离开，因为不离开的原因，自己的言行举止慢慢会受到上师的影响，自己的闻思修行也会越来越进步。如果早早离开上师的话，到一定的时候自己的修行没办法增上，对此《扎嘎山法》里面也讲了很多吧。以前有一本《蓝色手册本注》，应该是博朵瓦的教言集，其中写到两个人，一个人智慧也不错、信心也不错，但是早早离开了上师，后来修行没有成功，变成了一个商人，后来遇到一些违缘而横死；另外一个人本身信心和智慧都不是特别足，但是他唯一的一个特点就是一直长期地依止善知识，后来他就变成一个特别成功的修行人。
所以我们生生世世不离师，抓住上师。抓住上师的话，不一定是……昨天一个居士一直抓住我的脚不放，我当时差点生嗔恨心，因为我要赶路，而且雪地里面特别滑，很危险的。这倒不是个好办法（上师笑）。但是，在这里说白色衣襟，就是很纯洁、慈悲的衣襟，并不是非要把衣服抓住，而是要发愿上师慈悲摄受我，生生世世不离上师。
下面再讲一个颂词。
前辈持明传承究竟意，成就虹身法身顶乘法，
凡遇此者定不转轮回，诚心托付行者我欢喜。
法王说前辈的这种持明传承最究竟的意传，就是我们的密法大圆满，密法大圆满能成就虹身，也就是说最顶乘的法。凡是遇到这个法的人，就像无垢光尊者所说的一样，都不需要流转于轮回当中。莲花生大士也说了，修行而成佛的法各宗派都有，但是不修行而成佛的法就是我唯一的大圆满。因此，利根者完全是依靠信心来可以获得成就。就像我们《胜利道歌》里面讲的，六个月都是可以成就的。那么我们诚心托付于大圆满，其他的不用想很多，我们现在一心一意依赖于大圆满和往生极乐世界，每个人也应该这样。
我也希望你们对密法有信心的人，已经修完加行的人，不要认为密法听一次就可以了，包括我们最近也讲过很多密法吧，前几年的《六中阴》，还有《大圆胜慧》，这些特别甚深的密法，应该生生世世都要依止它。依止上师也是这样，并不是我开心的时候依止他，不开心的时候把他踢了、甩了、不需要了，这不是依止善知识的方式。应该生生世世去依止密法和依止善知识，那就会有希望的，因为它是虹身成就的法，特别殊胜。这并不是我们自赞毁他，的确里面有很多不可思议的加持力，这是你们学过的人应该明白的。在直指心性的过程当中，很多人依靠这些法已经不同程度地觉悟了，对此大家应该清楚。
所以作为行者也应该很欢喜，为什么欢喜呢？因为即生当中遇到这样的法，我们一心一意寄托于它的话，完全可以有成就的机会，不会堕入恶趣当中。这一点，我想我们很多人，包括得过大圆满灌顶的人，应该在即生当中不退信心，自己身上要有一些系解脱，这样临死的时候真的能把握住这种机缘吧。
我们懂文字的这些人不用说了，像我的母亲一个字都不认识，但是去年死的时候，我自己觉得还是很不错的。她说：我来到这里接近三十年，没有伤害过任何人的心，也没有杀害过任何众生，我今天肯定要往生极乐世界；你们在座的我的孩子们可能不愿意我去，但是我发自内心地很愿意去。她是一个文盲，一个字都不认识，但是依靠自己的信心，确实在临死的时候各方面都很好。
我有时候都会想，我虽然给别人讲经说法，但我死的时候到底有没有这样的把握？最后走的时候很开心，没有什么顾虑，没有什么担忧、恐惧，一个没有任何文化的人依靠信心，做到这一点的也有很多。我们藏地有很多老人，包括前一段时间居士林的有些老人，他们死的时候也特别开心，很放松很自由。包括我们多芒寺那边的一些居士林的老人，一个一个死的时候都特别特别开心。所以我们有些修行人啊，自己的心真诚地对大圆满、对阿弥陀佛完全依赖的话，走的时候会有很多瑞相出现，这是心的力量。
世界上最强大的是什么呢？就是心的力量！有了信心和智慧的话，谁都可以成就，即使一个很愚笨的文盲都有希望，更何况我们这些人，所以我们应该很欢喜吧。每个人遇到这样的密法，遇到这样的往生法门，遇到这样的修行，我觉得应该是很快乐的——来世也是很快乐的，在即生短暂的几十年当中，也应该是很快乐的。有些人可能身体有点不好，有时天气有点冷就腰酸背痛，或者别人对你有点不好，别人批评你，我觉得这些应该都是小痛苦。大痛苦是大恶趣的痛苦，但是我们不需要感受三恶趣的这种痛苦，我们在这个轮回当中应该是幸运者，我是这样认为的。
我们今天就讲到这里，好吧。
(第二次开示)
今天我们先念一下法王如意宝的《瑜伽欢乐道歌》后面部分的传承。 （上师念传承）
下面对后面部分做一个简单介绍。继续讲第九个颂词。
诸部遍主净慧麦彭尊，心中不离虔诚敬信依，
已得觉空金刚之本位，假伺察意见修逐出心。
这里讲到，一切百部或者文武百尊的部主主尊，就是有清净智慧者麦彭仁波切，在自己心中刹那不离，我以虔诚的信仰进行依止和祈祷。因为对麦彭仁波切长期的祈祷和依止的原因，我已经获得了觉空金刚的本位，觉悟的智慧和空性无二无别，获得了跟普贤如来同缘分的本来见地。因为这个原因，虚假的伺察意的见解和修行，全部已经离开了我们心的境界。
这里主要讲，上师仁波切通过对麦彭仁波切进行祈祷和依止，最后已经获得了跟普贤王如来无二无别的大圆满的最高境界。得到最高境界的时候，我们世间当中相似的一些见解和修行，全部都自然而然离开了。因为我们有些修行人没有证悟大圆满，因为对上师祈祷的虔诚心可能不够等各种原因，上师的加持没有融入自己的心，我们很难离开这种伺察意的见解。一旦真正具有这种见解，当然是很欢喜的。
无垢光尊者的著作当中也有这样一个欢乐歌。我觉得如果讲了以后，作为证悟大圆满的人来讲是很欢喜的，即使我们还没有完全证悟，但是在这样一位真佛一样的传承上师如意宝面前进行祈祷的话，终有一天，或者即生当中，或者在中阴身的时候，我们一定会达到跟上师无二无别的觉空金刚的这种见地。这个时候，所有世间当中相似的见解和修行，自然而然烟消云散。我们拼命地学中观，觉得好像似懂非懂的空性见解，我们拼命地学大圆满，好像有点分别念、有点光明，但是不敢完全确定。一旦我们真正开悟的时候，获得了上师这种果位的时候，没有什么伺察意。
上师如意宝十几岁的时候，通过祈祷麦彭仁波切，读《直指心性》以后已经开悟了，从此之后对他的信心与其他任何人都不同。一般在上师如意宝面前，千万不能指责麦彭仁波切或者说他的坏话。当然麦彭仁波切与文殊菩萨无二无别，我们都没法说他的坏话。但是如果在上师面前对麦彭仁波切稍微有一点点不好的言辞，上师显得特别不高兴。我记得1987年去五台山的时候，当时有一位印度来的堪布好像说到麦彭仁波切在讲中观的时候有些见解不究竟还是什么，后来上师如意宝显得特别不高兴。后来我们去印度遇到那个堪布的时候，法王显现上还是有点不高兴。
这是去印度那个时候我的一个日历，给大家看一下，里面在印度期间的各个日程都有。我们是1990年5月8号从这边出发，然后去尼泊尔、拉萨还有印度的各个城市，最后回来的时候，12月1号从姚安到康定，12月2号从康定到壤勾寺，12月5号回到学院。所以我这个日历应该比较有古董的味道，在印度期间到哪里去、讲什么法都写了。所以，我就想起法王如意宝当时到印度的时候，有一个堪布辩论比较厉害，他现在老得比较厉害，已经八十多岁了。
法王如意宝当时讲的《定解宝灯论》。其实麦彭仁波切真的与文殊菩萨无二无别，他在七岁的时候做了《定解宝灯论》。可能你们有些新来的人根本不知道到底麦彭仁波切是什么样的智慧，包括中观班、因明班的这些人都不一定知道。当时麦彭仁波切自己写字都很困难的，由他身边一位叫做仁钦衮波的上师笔录下来，《定解宝灯论》就是这样写出来的。现在好像我们的密法班也在学，我好几年没有讲了，应该十多年前讲的吧。我那天问一个道友，我之前讲得怎么样。他说：讲得快了一点，但还不错，比现在还深一点。好像我现在讲的可能不会很深，因为现在涉及到的人比较多，那个时候是佛学的专业人士，可能是这样的原因。
不管怎么样，《定解宝灯论》是麦彭仁波切做的，还有很多很多的论典，包括我们现在学的《中观庄严论》等，可能你们学了以后，才知道作者的智慧是怎么样的。所以上师如意宝一生当中，如果有人对麦彭仁波切的著作稍微有只言片语或旁敲侧击的方式来否定的话，法王显得特别特别不高兴。所以，我们在上师面前说话的时候特别特别要注意，其实这也是对一个上师的保护。这个上师如果对自己有很大的加持，这种行为可能也是自然而然出现的。比如你看待某个上师和佛一样，对自己来讲他的恩德比父母更大，比如提起父母的名字不一定会哭，但是提起某个上师的名称的时候也许特别想哭，或者是对他的加持有特别感情的时候，也许某个人说他的坏话或者不承认他的著作，也会这样。
我听说有些道友，为了保护上师，甚至拿着刀子跟别人拼，但这是不必要的，就像《入行论》里面所讲的，不能以这种特别威猛的方式来面对。但是，从正面保护或者自己获得加持的层面，保护上师的这种言行、密意、著作，也是有必要的。所以一旦一个人真正获得了上师果位的时候，那么所有的伺察意全部都已经消失了。我们也很希望每个人都能得到自己有缘上师的果位，得到上师的果位在我们佛教当中也是一种很高的境界。包括米拉日巴依止玛尔巴罗扎的时候说：我唯一的想法就是获得你的本位，这才是我最大的目标、我最大的梦想和愿望。
第十个颂词主要讲密法。
不依被迫辛勤苦闻思，所取能取心结心间解，
显密百论密要无勤现，顶乘密道行者我欢喜。
密法这种境界的开悟，根本不需要被迫或者非常辛苦地勤做苦行进行闻思。不像我们这样，早上五点钟就起来背颂词，结果到了中午的时候，早上背得很好的内容全部都忘了。我年轻的时候也背过，确实是勤做苦修，拼命地记，所记的内容自己也不知道什么意思，好像当时讲的时候特别清楚，最后下来的时候自己都不认识自己的字。所以我们有些凡夫人的闻思，还是带有一种特别苦行的味道。
但这种开悟不需要这样，法王的所有能取所取、二元对立的执著妄想的心结自然而然就解开了，就像毒蛇自己身体的结自己解开一样。修大圆满的时候，有很多自然安住、本解脱、住解脱、自解脱等很多自然而然解脱的方法。那么这个时候，所有的显宗密宗八万四千法门、所有百论的密要，自然而然现前。因为一旦开悟的时候，不管是显宗的法义还是密宗的法义，自然而然从心中流露出来，不需要辛勤的苦行。所以，九乘当中最高的阿底大圆满的秘密证道的修行者我很欢喜。
确实法王造论也是很容易的，不需要什么参考书，也不需要一直思考。不像我们写一个论文，三千个字要堆很多很多书籍，这边看一个这里切一点，那里看一个那里切一点，全部整合后变成自己的思想。其实宁玛巴的很多高僧大德，的确在造论的时候不需要参考书。德巴堪布八十多岁时，我当时好像在海南还是杭州看到他写论。他当时作《集密意续》的注疏，写了很多很多，但是他只有一个讲义和颂词，除此之外什么法本都没有。如果我们要造论的话，可能要找很多资料，这边堆一个、那边堆一个、前面堆一个。
这些真正的大德们，他们的修行和我们有些不同，可能是前世修得比较多，所以今生当中也不做什么苦行，也不需要特别勤作，通过上师的窍诀关注自心的时候，分别念、分别妄想自然而然全部没有了，那个时候显宗密宗所有的密要自然而然现前，不会有什么痛苦。所以修行密法者应该是很欢喜的、很快乐的。
下面讲第十一个颂词。
无缘慈悲胜意所敦促，接引结缘众生至净土，
披上无怯勇猛精进甲，如意利他行者我欢喜。
这里大多数是法王讲自己的，如果我们也和上师比较相同的话，应该可以说我们也有这个功德吧，所以作为修行人应该很欢喜。无缘指的是智慧，即没有任何所缘能缘。无缘大悲其实是讲慈悲和智慧无二无别这样的境界，也就是说智悲双运。如果没有悲心就没办法度众生，如果没有智慧就不会度众生，所以无缘大悲。
如果有利他心的话，就像好多法师出去讲课讲经，再累再辛苦也愿意。如果没有大悲心的话，刚开始听别人讲菩提心功德很好，那我报名、我去讲经说法，出去两三天以后累得不行了，就想我以后再也不去了。所以，没有无缘大悲的话，一般长期弘法利生是很难的。我们居士也是这样，有些真的特别有无缘悲心，多少年根本没有停下来。如果没有无缘大悲，路上稍微遇到一点点困难或者碰鼻子的时候，马上就觉得不行了，觉得很难很难。所以这是一个很主要的前提吧。
那么因为无缘大悲的这种敦促，凡是结缘的这些众生，都迎接到西方极乐世界清净的刹土。为了实现这件事情，法王如意宝已经披上了无有怯弱的非常勇猛精进的铠甲。因为法王年轻的时候发了这样的愿，披上了这样的铠甲，后来在整个人生当中如理如是地利益众生，而现在已经如愿利益了他众，无量无边的众生已经可以往生到极乐世界，在这方面自己有了把握。上师如意宝他老人家自己也在这里说，实际上在我们去五台山的时候（我当时觉得好像法王很老，但是我那天算了一下，当时五十四岁），那时他已经获得了利益众生的把握和确信，所以也很欢喜，为什么欢喜呢？刚开始以慈悲心劝促，凡结缘的众生都迎接到极乐世界，到最后自己也在一生当中很不平凡地去完成了。
我昨天梦到上师如意宝在一个地方讲经说法，但显得特别特别累，我在旁边想：上师也很累，好像做菩萨并不是很容易，好辛苦哦。法王在这个地方讲经说法结束了，然后又去一个最大的场面，那里人山人海。我当时心里想，现在我们佛教徒的场面，好像和梵蒂冈那边的穆斯林宗教徒全部集聚的一些场面比较类似，也有点像前一段时间韩国示威游行的场面，人特别多。法王正准备讲法，要求大家都坐下来，我在很远的地方也很欢喜，很专注地听着法王讲什么。可能因为昨天晚上很累，睡的时间比较长了，后来门口有一个人敲门，刚好法王要讲课时我就醒了，感觉好可惜啊！我对梦并不是很执著，因为有时候是好梦，有时候是噩梦。前天我好像做了一个噩梦，我想办法把一条白色的毒蛇弄到袋子里，最后好不容易放到了水里面……所以有时候什么梦都有。
但是，我觉得上师如意宝在一辈子当中确实无有怯懦地、勇敢地披上了这个铠甲。我们在座的道友，不管是在学习上也好或者修行上也好，一定要勇猛坚强，否则的话可能在生活当中很难坚持下去。这很重要。
利乐源泉佛法妙宝珠，处于最浊三更黑暗中，
高挂讲修洁白胜幢顶，弘扬佛法行者我欢喜。
这里主要讲法王在末法时代弘扬佛法的精神。所有众生的利乐源泉，就是我们的佛法如意宝。而佛法如意宝因为时代和历史的原因，暂时处在最污浊、最黑暗的三更半夜的黑暗当中。
确实法王如意宝当时在文革以后再弘佛法的期间，很多年轻人根本不知道到底佛法是什么，是烧香拜佛、讲经说法还是闻思修行呢？就像现在有些地方的人，根本不知道到底佛法是什么，认为磕三个头或者敲锣打鼓、打卦、算命，或者很多形式就是佛教，而真正的佛法是什么，很多人都不知道。佛法如意宝已经处在黑暗当中，谁都摸不着、找不到，就在这样的时候，上师如意宝把佛法如意宝挂在讲经说法和实修的洁白胜幢顶上。原来一个如意宝被放在特别黑暗的地方，有一个有智慧的人看到了想，这是如意宝，不能放在这里，应该把它放在胜幢上面，这样就可以实现一切所愿。
所以我在想，如果我们刚开始遇到佛法，虽然可能出家了，但是根本不知道讲经说法和实修的重要性，根本不知道闻思修行的重要性。但是上师老人家要求，所有真正的寺院一定要有讲经说法，一定要有实修。当把这样的原则传达给大家之后，基本上藏地所有的寺院才开始明白，然后每个寺院都往这方面努力。所以意思就是说，利乐源泉的佛法如意宝已经处在特别黑暗的时候，把它放在讲和修的胜幢顶上。所以，上师一生弘扬佛法特别圆满。
其实我们也可以这么讲吧。我们现在不能跟上师如意宝比，但是尤其在汉地很多人根本不知道到底佛法是什么，处在特别黑暗的时候，我们也可以把讲经说法这样的传统教给他们，至少在现在汉地很多寺院和信众都认为闻思修行非常重要。原来刚开始的时候，很多人求加持时会说“你加持我发财”、“你加持我升官”，现在很多人有意无意地经常说“你加持我现在生起无伪的菩提心”等等。所以，在一个时代当中有一个引导者是很重要的。在这个时代当中，哪怕有一个非常有威望的灵魂人物引导的话，芸芸众生都会追随他；如果在一个时代当中有一个特别有威望的邪道大导师，可能很多人会误入歧途。
所以，佛经当中如《地藏十轮经》里面讲：“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。”就像如意珠一般能赐予一切所愿，同样的道理，三乘佛法可以满足我们众生一切所愿。因此大家也应该欢喜。为什么欢喜呢？我们有弘扬佛法的机会，我们有闻思修行的机会。因为这个原因，我们每一个人也应该值得欢喜。
在完成昨前天我布置的作业时，很多人说：我硬着头皮讲出我的十个优点——我获得了暇满人身，我可以修寿命无常，我了知轮回因果……这样把大圆满的共同加行和不共同加行全部说出来。其实我觉得这样也挺好的。有人说：在我的十个优点当中有一个是我特别丑，为什么说它是优点呢？因为我特别丑，所以能够凸显我身边人的美。大多数人可能觉得自己长得难看，就很悲观，会觉得旁边的人这么好看，我为什么这么难看？但是，如果我们的价值观不同，尤其是心比较好的话，希望大家都好看一点，我丑一点的话，可以凸显出旁边的人更加美，这也是很好的。
道友们不用给我发你们的优点，我也没有这样要求，不然的话我看每个人的优点也有点累，但是你们自己可以发在不同的信息当中。我本来想要不要我们每个人讲自己的过失，但我自己想一想我的最大过失是什么，好像也点不出十个，所以我对自己好像也有点信心。你们很多人也可能是这样的。
我们佛教徒也应该比较开明、开朗，其实世间当中，的确你的世界是什么样取决于自己。以前苏东坡与佛印禅师，一个用狗屎来比喻对方，一个用佛像来比喻对方。当时苏东坡认为他说得很好，后来有人对他说：这是很不好的，因为你的世界那么肮脏，法师的世界像佛一样，自己的境界是什么，看对方也是如此。不管这个故事是真是假，有时候我们的世界观、我们的生活，完全可以是乐观的。如果乐观的话，会很开心，比如我身体健康、我没有什么特别大的疾病。一旦出现一些疾病的时候，才知道原来我的每个器官都很值钱，比如我要换什么器官，多少多少万我都愿意付出。包括我身边的这些亲人也是值钱的，比如我的父母我的什么亲人一旦病了，如果真的用十万块一百万能够挽救他的生命，我都愿意出。所以平时自身也好、身边的很多人也好、很多很多资源，我们根本没有发现。
所以，一般在修行过程当中，首先要认可自己，要信任自己，要有这种不怯懦的心。否则的话，每个人觉得自己活在这个世界上没有什么意义，自己是无能的、无用的，这样越来越悲观的话，那么这个世界也会变得非常非常黑暗。所以作为修行人，我们有时候有必要讲一些欢乐的歌吧。虽然我们要有出离心，高僧大德们也有出离心，但他们的出离心跟我们的方式有点不同。前辈的这些大德们相续当中对轮回应该是非常清楚的，没有什么执著，但在显现上他们还是很乐观地活着。所以我想我们也应该用这样的方式来对待生活。
大种聚合虚幻有漏身，虽不间断遭受病老苦，
暇满有义终生修妙法，心中升起坦荡欢乐日。
我们四大聚合的虚幻身体，虽然不断感受疾病、衰老等痛苦——从显现上看，上师觉得自己的身体也不太好，这个四大有漏的身体，还是会遭受很多很多痛苦；但是我们获得了暇满的人身，还是非常有意义。
当时有一张照片，就是在五台山佛母洞那里照的，我今天没有带。昨天很多人说，获得了人身就是我的优点；有些说我有如来藏，这是我的优点——如来藏不一定是你的优点。
这里说，他获得了暇满人身是具有意义的，为什么呢？因为从小就遇到了佛法，终身修行，没有造什么业，所以到了晚年，心中非常坦荡，没有什么计较的，没有什么特别痛苦的，是这么的快乐。虽然身体有一些疾病，“虽见身如怨，然应保护身”，《四百论》当中也是这样讲的吧，虽然我们的身体如怨敌一样，但是我们应该保护它。为什么呢？因为具戒的人只要活在这个世间，就能做大的福德，有很大的功德——“具戒久存活，能做大福德”。就算我们不是特别能闻思，但一天念《普贤行愿品》一遍，那这样的话……虽然我们可能有病，会遭受各种各样轮回的如梦如幻的一些痛苦，但我们遇到了佛法，遇到了善知识，遇到了这样的修行机会。
我自己也这样觉得。有时候看一看自己的修行，比较差劲，而其他道友都很精进的，自己有点惭愧。但是从某种意义上说，哦，遇到了佛法，很好，没有造业，终身都是修行度过，那死的时候，应该善有善报，不会堕入恶趣吧，还是很欢喜的。
所以大家心中应该生起欢喜心吧，这种身体的快乐很重要的。如果身体健康，修行也容易——“气力极充盈，能修戒定慧”，好像在《大乘经庄严论》里面讲的吧，我们身心健康、精力充沛的话，戒定慧的修行也自然而然成就。
今闻三根本尊及上师，以慈爱心安慰密语乐，
获得从乐至乐大确信，独居欲唱欢乐道情歌。
如今已经获得了三根本——上师、本尊、空行慈悲心安慰密语的快乐，获得了本尊的授记、上师莲花生大士的授记、还有传承上师的授记，获得了他们很多慈悲的密语和暗示，觉得自己有从快乐到快乐地方的把握，所以虽然一个人居住在山洞里或者说虽然是独居，也自然而然唱起欢乐的歌。
这里主要讲，上师当时应该获得了本尊、空行、护法神的一些授记、一些秘密的语言。我们在座的有没有也不知道，也许有些获得了上师的包括梦里面的一些授记、白天境观当中的一些修行获得了本尊的加持，即使现在来看不是特别明显，但通过推理也觉得，自己一辈子好好修行，将来一定不会堕入恶趣。从现在获得人身，将来应该越来越好、越来越有进步、越来越向上，有成就的确信，应该有这种把握。所以即使一个人的时候，也唱起了欢乐的歌。
我们有些道友炒菜的时候，嗯、嗯、嗯……就开始一边唱，但是可能不是解脱的歌，应该是一些世间的歌，对吧。
下面是第十五个颂词：
活亦快乐弘法利众生，死亦快乐必定往净土，
无论感受苦乐何业感，心中舍弃希忧之焦虑。
法王说现在活着的话，很快乐，利益了这么多的众生、弘扬了佛法；即使死也会快乐的，不会堕入恶趣，直接前往极乐世界。无论是在人世间还是六道轮回当中，感受任何的苦和乐、任何的业感，心中没有希望和忧愁的焦虑。
我们多数人总是希望获得什么什么，担心遇到什么什么，我们在希望和担忧之中徘徊，始终没办法抛开。但是作为智者，对整个世间的苦和乐，都完全了悟是如梦如幻的。孔子不是也说嘛，世间的包括游山玩水这些快乐叫有害的快乐，他希求超世的、无害的快乐。孔子的意思，应该是一种包括艺术、心理、灵魂上的快乐，可能游山玩水这样的快乐……现在很多世间人放假的时候出去玩，结果回来的时候好像该要住院了一样，特别累，因为在外面也遇到了很多的痛苦，什么堵车啊、天气寒冷啊。包括我们学院的有些道友——啊，放假了！我们应该出去好好玩一玩。结果出去之后，很后悔，钱也花没了，在外面也特别特别累，遇到各种各样、自己都没有想象到的……所以身心的真正快乐是获得修行的自在。
“智者于苦乐，不动如虚空”，好像《大宝积经》当中也是这样讲的，就是说智者面对苦和乐根本不动摇，就像虚空一样。我们凡夫人经常为了追求快乐、避免痛苦，一直很动摇、很执著。实际上不要这样，乐和苦都是可以的。
一旦脱离有漏蕴壳时，厌弃业力所生此幻身，
于具安乐净土花蕊中，受生悦意相好庄严身。
一旦脱离有漏的蕴壳，厌弃业力所生的幻身，一旦有漏的身体舍弃，那个时候他可以于具安乐净土花蕊中受生悦音相好庄严身。也就是说，一旦我们离开了这个五蕴假合的身体，舍弃了这一辈子如梦如幻、不实、不净的臭皮囊，可以转生到清净、安乐的极乐世界的花蕊当中，以化身的方式降生。那个受生不像我们现在母胎当中生出来的有很多不净成分的身体，而是非常清净、非常圆满的庄严身相。我们知道，极乐世界化生的每一个童子都具有相好，与如来身非常相同。
这里是说法王他自己离开了有漏的身体之后，先前往极乐世界，在极乐世界的莲花花蕊当中，变成清净的童子身相来利益众生。这是1987年时的发愿，与法王如意宝最后圆寂时说的完全相同。
下面紧接着讲极乐世界的状况：
于真佛前倾听胜乘教，证悟身力圆满幻化舞，
持明勇士勇母相伴行，游戏清净不净众刹土。
到了极乐世界以后，在真正的佛——阿弥陀佛面前倾听所有甚深的大乘法，那个时候已经完全跟以往不同地证悟了，利益众生的身体力量更加圆满。不像我们现在在娑婆世界，你要想度众生的时候，有很多的违缘，包括自己的身体，有很多内内外外的障碍。那个时候，证悟的身体已经圆满了，一个人可以幻化出无数的游舞，特别特别多的化身，而且这些化身跟着证悟的持明者和勇士勇母一起，游戏似地前往清净和不清净的刹土利益无量无边的众生。
我们很多人应该非常向往，也特别希望我们在座的人也要发这个愿。那天有些人说，我以前没有怎么发愿，但看到上师如意宝的发愿文之后，我也一定要发愿。
人活在这个世界并不是很长时间，有些人可能还能活十几年、二十几年，有些人一年都不一定有的——每天都有多少人死亡。这样的话，人活着的时候，一定要发愿往生极乐世界。这就是上师如意宝的发愿，我们也应该这样发愿。这样的话，我们现在利益众生还是有一点困难，到那时候——其实每个人都可以往生极乐世界的，那样的话，利益众生也特别特别容易，可以以清净和不清净的方式来度化无量的众生，可以到清净和不清净的刹土。佛经当中也讲了：“以依闻法故， 坚固勤精进”，因为在佛面前闻法的缘故，利益众生非常非常的方便。
总之从今披上精进铠，随学如海普贤行愿已，
救度老母有情离有海，至虚空际精进生欢喜。
总而言之披上精进的铠甲，随着《普贤行愿品》入十大愿的因缘而学修，救度老母有情远离三有轮回的大海，一直到虚空边际之间，我们不断地精进。
利益众生方面，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽”，虚空没有边际，众生也没有边际；众生没有边际，他们的业和烦恼也没有边际；他们的业和烦恼没有边际的话，普贤菩萨的发愿也没有边际。你们方便的时候可以看《悲华经》，里面有很多普贤菩萨的发愿，他是怎么度众生的，我们应该随着普贤菩萨的这种发愿，利益无量无边的众生。所以我们每天念《普贤行愿品》来回向，真的是非常欢喜的。上师如意宝也是这样要求的，我们也是每天念《普贤行愿品》。
刚开始的时候，有些人不知道念《普贤行愿品》的功德。实际上，不管是用藏文念，还是用汉文念，还是要念《普贤行愿品》，好好地度众生。现在我们可能不是特别明白《普贤行愿品》的内容——以前我们讲过，但即使你不懂这个内容，用这个金刚语念诵，念诵的过程当中自己好好地回向，到一定的时候我们可能对念《普贤行愿品》自然而然会有很大的信心，那个时候善根自然而然具足。
我想我们学院里面大多数常住的人，对念《普贤行愿品》很有信心吧，从表情上也可以看得出来。比如说上课的时候有点困，然后一念《普贤行愿品》的时候就开始醒过来了，“所有十方世界中……”还是很有那种……因为一方面可能马上下课了，欢喜了，也不是对《普贤行愿品》有信心，他可以回去睡觉了，这样的，可能有两种原因。不管怎么样，我希望大家对《普贤行愿品》应该有个很大的信心。
我们每个人应该发愿往生极乐世界，修学显宗密宗的法，平时我们的功课以《普贤行愿品》为主的显宗密宗的这些发愿文。每个修行人至少也要有一点功课，刚开始可能我们没有习惯。你们每个人可能文化背景都不相同，不像我们藏地，父母、爷爷奶奶他们都是拿着念珠的，从小都有这种习惯，佛法已经融入生活当中，一直是这样的，所以有些念诵也是自然而然的。你们可能有些是在西式文化当中成长，有些是东方的文化，你们之前的生活当中可能没有这些的，现在要把这种文化理念强加入你的心灵，原来的模式就要打破，确实有一定困难。但是逐渐逐渐吧，也不是一下子就要让你变成特别好的一个修行人，这需要一个过程。所以我们有些佛教徒，对新来的这些道友不要要求特别严，你一定要他《普贤行愿品》念三遍四遍，这样的话最后适得其反，有些人会生起厌烦心。当然有些可能你再怎么说也是对牛弹琴，好像再怎么样也没有用。不管怎么样，我们还是很希望大家应该欢喜。
最后一个颂词：
祈愿如是受用轮悦音，吉祥如意喜乐之道歌，
耳闻此歌高下诸有情，恒常无有忧悲具威德。
法王如意宝的受用轮发出的妙音——受用轮就是我们的喉间，也就是说从他的喉间发出的妙音道歌名称叫做《吉祥如意悦音道歌》。
法王如意宝以前也有个《扎西德勒》，吉祥如意，过年的时候我也给大家发了。我想法王的金刚语，大菩萨的声音也好、大菩萨的一些……包括他的身体，见闻觉知的众生应该会种下很好的善根。所以在一些节日的时候——虽然可能有些听不懂、有些听得懂，但是大菩萨的这种金刚语给大家传递的话，我觉得还是很好的。
那天念传承的时候不是也说了嘛，我们现在所谓的声音，抓取之后进行保存，因缘具足的时候再把它解开，原汁原味的声音就会重现和释放。这样的话，实际上原来上师的金刚语一直……就像我们把饺子放在冰箱里面，过一段时间再拿来煮，如果没有过期的话，都好吃，如果过期就不好吃了。我们的声音也听得出来，有些跟原来讲的一模一样，这样的话从某种理论上推，应该有它的加持。所以这个道歌，凡是听到的，不管你是高尚的人、低劣的人，所有的有情，愿他们恒常无有焦虑和悲伤。
我的目的也是这样的。为什么这次给大家讲一下，就是让大家要开心，在生活当中不要没有信心。暂时还可以的，但是我们的情绪很容易变。就好像下课的时候，大家都是乐呵呵的，其实有些是装的，因为最近讲《欢乐道歌》，觉得在别人面前愁眉苦脸好像不好意思；有些是真的心里觉得自己有希望了。我们不敢说像上师如意宝那样，所有的境界都是安住在大圆满当中，没有痛苦，虽然做不到那样，但至少跟很多残疾人、战争中的那些难民、每年五千万饥饿而死的人，跟全世界这些特别痛苦的人来比，我应该是很幸运的。至少我有身体，算是比较健康的，我也没有饿死……很多方面，我们可以把这个称作一种机遇吧，应该把它变成一种欢喜心。
我相信这次听法王如意宝的瑜伽道歌的人，以后心情会快乐起来的，我有这种把握。大菩萨金刚语的力量的确是不可思议的。所以，以前比较自卑的、比较没有信心的，觉得我是一个废人，这个世界上谁都不要我，我现在只要不饿死就可以了……有些人特别特别的这种……觉得自己没有什么希望，我们不要这样。
法王说高尚和下劣的有情，愿他们恒常无有伤感，心应该时时获得一种威德力。
此文，藏历土兔年萨迦月（四月）初二上午，阿旺罗珠宗美随心所现之语不加改造而著。善哉！
藏历土兔年应该是火兔年，可藏文写的是土兔年。1987年是火兔年，应该是在五台山，萨迦月初二的上午。阿旺罗珠宗美是法王如意宝的名称。随心所现之语，他心里面显现的这些语言。
法王的很多造论都是这样的，不像我们是拼命地想，苦想苦行一直很逼迫地挤出来，像挤牙膏一样。我们有些人唱道歌、写书、包括造论，都是很强迫式地、拼命地……那天我布置十条作业，有些都是四五天以后才写出来了，一直挤，我有什么功德？我有什么功德？我们连十条优点都要挤出来，但上师不是这样的，随心所现的语言，一点都不加改造而写的。善哉！善哉！善哉！
