深密解释《大势至菩萨念佛圆通章》：反念念自性
智圆法师
对经文还要作甚深的了解，这样才知道念佛三昧是殊胜妙道。我们此生就是要由此道证入净土，还归本性之地，它是十分重要的途径。如果能了解缘起上的必然道理、必须回归的道理，那我们修起来就非常坚定、非常有力量。
一、轮回之因
这又要从迷智慧光明而成无明说起。先要知道，我们怎么从本来的净土流落下来，成了苦恼众生，在这里受尽幻苦。然后自己才想到要回家，要返回。怎么返回呢？要和佛相应相合，为佛力摄持返回净土。首先要知道怎么从真起妄，然后才会了解我要返妄归真。
从土而言，要明白怎么从净土变成秽土的。原本是不生不灭的本性之地——常寂光土，这是本有的净土。这叫“一法万名”，可以立名为“如来藏”“本性”“真如”“圆觉”，也可以立名为“本性土”“法性土”“常寂光土”等。总之，这是我们原来的家，那里没有身心世界的妄相。但由于当时一念妄动，出了无明成了阿赖耶识，接着就有了能所二相。所相也是一层一层出来，先是虚空，再是四大，能所对待久了，就出现更粗的四大。之后识入进去，把四大和识的积聚看成“我”，这就有了众生。之后就有所谓的众生相续、世界相续、业果相续，整个流落下来，这就是轮回。
关键要看到，从阿赖耶识发起了妄见，这叫“见分”。由于虚妄地见根身器界，一切众生执取染污相成就了秽土，这就是目前我们所处世界的状况。就像长时间揉眼睛会看到空中有空花，这是假相，对这个空花还有妄见，执取这些相，一路连续下去。既然有这样的习气，就还会变出后面的妄相。总之从前到后一路下来，出现了轮回的相续。但这里一点真实都没有，就像入了极长的迷梦一样，在里面幻生幻死，多少虚假的苦、虚假的动，这就叫“秽土”或“杂染相”。
二、回归之理
现在要从秽土返回到本来的净土，叫做“返妄归真”。如何回去呢？过去的见分一直执取染污相，现在返回来，用这个见分去念佛，一直取清净相，就可以逐渐回去了，这就是以念佛来摄归净土。就像一个人梦里出现各种染污相，但他在梦中念佛，念着念着就会回去。当念到能所双亡，妄见一破，顿时就除掉了由能所现出来的各种不清净相。所以，念佛是破妄见的要诀性妙门。
接着我们要按照这个甚深涵义，去理解经文中的每一个要点。
首先看，虚妄的见分本是智慧光明，所以大势至菩萨依奉的本师是无量光。本来的智慧光明由一念无明就出了见分，其实当下的见分就是智慧光明，它是光明随染缘而起的。当然，回去时一直要念无量光，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”也即是念本心。
再者，由于迷掉了智慧而变起了见分，两者的关系就像母和子。母是智慧，它和无明和合就起了妄见，就像母亲生了孩子一样，这是“母子”的意思。再看，自从母生了子，也就是从本智变起了妄见以后，一直回不去，一直都是妄见、妄流。从细的二取出现了粗的二取，再出现有情现相，之后就在轮回六道里不断地根境相对，起各种妄识，这样就一路流落下去。像我们现在已经落入到很粗的妄当中，整天都是六根对六境，在这里起惑造业，一路流转，不知回返，这样的流程无限长。但实际上，本有的智慧光明从来都没动过，我们却一点不知道返回，不知道忆念，这就是“如子逃逝”，离开了母体。自从一念无明，从本有的光明界流落下来，之后就像滔滔江水奔腾不息，一妄接一妄过去，从来没想到本来的母体、本有的智慧光明、本来的心性之地，这就叫“逃逝”。
接着又要知道，成道的诸佛都有智慧和悲愿摄化众生，一念都没离开过众生界，以法界心遍照一切众生，一尘许的间隔也没有。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，所以叫“如母忆子”。诸佛成道就是要拔济众生出生死幻梦。众生很可怜，本来没有生灭出生灭，本来没有迁流出迁流，在妄想稠密的相续中流落下去，诸佛都像母亲忆念孩子般盼着众生回来。所以，诸佛都是同一悲愿，要使得一切有情同归法界。
在生死虚妄的迁流中，如果某时善根发现，忽然间感觉整个境相都是虚假的、苦的、不自在的，看到生死可怕，这种历程毫无意义，由此就有了要回去的想法，这时善根就萌发了。他有了求道的心，有返妄归真的志愿，就像孩子开始忆念母亲一样。这有两方面的意思。
从念自性佛来说，他是念母体。我们从本智里出现见分，以见分或者关键的第六意识把它奉为自己，觉得我看到了这个、听到了那个，这时就脱离了母体，随着贼子的情一路流转下去，随情造业，无休无止。某时发现这些境全是错乱的，有一种想返回的心，这时就像孩子忆念母亲，自心在忆念本性想回去。这是第一层，叫“念自佛”。我们是从本来佛出来的，就像母亲生了孩子，但他是个假孩子，这就好比真人做梦，出来一个梦中假人。当梦中假人某时开始觉悟：这全是假的，我要回去！有了想回去的心时就发了道心，他开始求道了。大乘种姓的人会直接求无上道，彻底返归本来之地。他开始念本性佛、念自佛，这叫“如子忆母”。而果地的他佛已经成道，有悲愿来摄你回去，有非常大的加被力量能帮你回去，这时又念他佛。
总之，念佛三昧有念自佛、念他佛，自他都念，有好多种类，总的意思就是要回去。流落在外太久了，疯得太久了，想回去，不想再这样下去，这就是发了道心。就像六祖一到黄梅就说：“我要作佛！”为什么呢？本来是佛，不再甘心做下贱众生，过迷失的生活，要回去了。这种回去起于一种认知：这一切全是不清净的，全是错乱相。整个娑婆世界里里外外、根身器界、现在未来全是迷乱，是不断出幻觉的状况。他不把这里下至一点一滴当成清净，知道全是错乱，不能再这样下去。如果在这里还在寻求分别，还在起惑造业，还在加重杂染，那将来的遭遇难以想象，他不愿意再轮回了。这样就有了返妄归真之志，叫做“如子忆母”。
接着是“母子相忆”的涵义。譬喻里说，母亲忆念孩子，孩子也忆念母亲，那母子就永远不分离，时时都在一起。这也有念自佛、念他佛很深的涵义。尤其阿弥陀佛法门是很圆满的，既可以说是念他佛，也可以说是念自佛。
所谓“念他佛”，佛是遍一切处的，只要你忆念他，就和他念你的缘起合上了，会得到摄护。我们此时就在佛心中，我们念佛就在佛的摄受中，一点距离也没有。就像《破妄念佛说》里讲的那样，就在阿弥陀佛心中念佛，哪里有距离？这样念来念去，哪会不见面呢？再者，我们念阿弥陀佛，就是声声唤醒本来人。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”正念佛时就不念轮回事，一句佛号清清净净、明明朗朗地念出来，就是在唤醒自己。这样念念回光返照，哪有不见自性佛的道理。所以，母子相忆就不会远离，无论在何时何处，心中有阿弥陀佛，他佛也在心中，自佛也由此呈现。
佛法最方便了，不必借用外在，一念就在，哪里会远离呢？这样念下去，一刹那都不会远离，时时都在佛心中，得佛护念，这样母和子是不会离开的。再者，我出了一个虚妄的见分，处在虚假见中，然而我的本智从未离开，本佛处处都在，只要念念回光，就开始跟它合拢了。像这样来念，最终一定见佛，自得心开。
“如染香人”，是说熏变的力量。这样念念念佛，念念在熏自心，就会变出净土，变出佛来。“都摄六根”等，是讲如果不念佛而念贪嗔痴，就会出现妄见的根和尘，这是处在错乱的知见中，是不可信的，由此会出很大问题。因为已经出了根尘，眼耳鼻舌身意六根一直在执取色声香味触法，这样的话，念念执取念念成染，从这里会不断地出杂染相，这是由熏变的力量所起。
我们如果不走念佛的路，而是走念轮回的路，那一路都是在邪熏邪变。每天都接触各种邪境界，起惑造业，这样到临终就会见地狱等恶相，堕落生死。现在要反过来，念佛人的六根门头一切见闻觉知纯一清净心，唯一佛现前，念念成清净，这样临终就见佛。所以说“都摄六根，净念相继”，这正是不可思议熏变的力量。念佛重在净念相继，见分不能缘轮回杂染境起惑造业，那是往生死里去的。现在应该返流，念念阿弥陀佛，念念极乐世界，念念都是去观去闻清净相。
从简单的持名念佛来说，一句“阿弥陀佛”，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。念念都是心里出、口里念、耳朵听，这就是在熏。一句一句的佛号就是见分在熏清净相，念念都是纯一清净心，这样就会成就净业。由这个熏变的力量，临终就会见佛，顿时出现极乐世界的万德庄严相，然后就生入净土了。
所以，第一层就是要借这个见分，一直在清净相上不离开，这是从我们容易做到的地方下手。现在让我们离念很困难，但让我们念念念佛，念念念净土，不断去串习，这并不难。而它的缘起就是往清净走、往净土走，自然临终就现净土，被佛力摄回了佛国。那时就很方便了，因为就在佛身边，与佛相应，不假方便自得心开，那样就能还归本性之土。也就是从流入娑婆非常染污的状况、生死业流的状况，返回到一念妄动之前，这就是本有的常寂光土。这里也分几步历程，按一般人来说，首先生西方净土，然后得弥陀加被，自得心开，就见本性了，之后很快证到常寂光土，返回了本有之地。这就是返本还源的大道。
总之，“净土唯心”的大涵义从这里就能看出。关键是我们利用这个见分，念念去念佛返回本源。同时借不可思议阿弥陀佛的力量，我们念念念阿弥陀佛熏自心，就能截断轮回业流往净土走，得佛加被后，本性佛就会出来。然后念念不离本性，不随妄见迁流，这样就念念流入一切种智海。之后还归，会发现原本没动过，没有身心世界的妄相，本来是佛，这样就回归母体了。就像逃逝的孩子首先跟母亲相应，再跟母亲相会，最后就不二了。这就是证道的要诀。
（智圆法师《大势至菩萨念佛圆通章讲记》）
