【如传说大觉沃行至水岸，谓：“水淅淅流，此于修无常极为便利。”说已而修。】

无常时时都在向我们展示它的真面目，我们一定要把捉到这些无常的讯息，从而觉察到自己是决定要死的，以这个心把我们引向修法。因为人生光景不多，马上就要死了，还忙什么现世的事呢？应该要忙有利于死亡的事，那就是修习正法。

传说大觉沃阿底峡尊者有一次走到水岸边，他说：水淅淅地流，在这里修无常是很便利的。说完就坐在水边修。因为水不断淅淅地流，你会看到它瞬间就灭，一点都停不下来，不断地往前奔流，刹那刹那都在灭，刹那刹那都在现。我们的生命就是这样不断地在刹那生灭之间趋近死亡，我们止不住无常的脚步，无法抗拒无常的力量，这是多么无奈的事！

每天我们身上无数次新陈代谢都在显示无常的脚步，心脏一次一次地跳动，一次一次地呼吸，都表示寿命在一次一次地减少。我们的心脏就象一个起搏器，只能运行有限的数量。这个时候要警惕，就好比一个钟不断地在走动的时候，它也只能走若干次，走完了就不行了，同样我们要意识到，自己的脉搏不停地跳动就是在奔向死亡，因此应该有一种紧迫感。你能让心脏不跳吗？你能让所有的新陈代谢停止吗？不能不就是在往死里奔吗？你说你看不到，实际上过一年就老一岁，身体这台机器已经老化了，逐渐地皱纹多了，牙齿松动了，头发白了，腰弯背驼了等等，显现出越来越衰败的相，这都是接近死的相。就像这样我们的生命一直在往前淅淅地流逝，一刹那都不会停住，这样决定会死。

【《大游戏经》亦以多喻宣说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”】

我们千万不要以为这是一个凝固不变的事，这是我们的错觉，三有的一切法都幻化无常，就像秋天的云一样，忽现忽隐，不断地在变换着。又好像是看一场戏，戏台上演出了一个人的一生，他从小到大是怎么成长的，长大以后又是怎么成家立业，这中间经历了什么样的风雨，最后到老到死，人生百态几个小时就演完了。最后演员们都出来鞠躬谢幕，这一场戏就结束了，你再看戏台上什么也没剩下，这就是无常。这场戏就代表了我们的人生，一下子锣鼓喧天，一下子人去楼空，这里面没有什么是真的。

再说“众生寿行如空电”，“寿”实际上就是我们此世能有的刹那的数量，或者说我们呼吸的数量、脉搏的数量。它就像空中的闪电一样，空中的闪电稍纵即逝，我们的寿行就象这样刹那即过。

“犹崖瀑布速疾行”表示它的快速，瀑布很快地从山崖上倾泻下来，我们的寿命很快的往下走掉。就象一个按开了的秒表，表面上的数字一二三四五六七，很快就闪过了，从这里就可以看到它翻动的速度非常地快，就像瀑布急速地泻下那样。

【又如说云：“若有略能向内思者，一切外物无一不为显示无常。”故于众事皆应例思。若数数思能引定解，若略思惟便言不生，实无利益。如迦摩巴云：“说思已未生，汝何时思？昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。”】

又如所说：如果能够略微向内思维，一切外物没有一个不是在显示无常。外物本身看起来好像固定不变，那是因为我们被常执蒙蔽了，真正去思维的时候，它是不是一个无常性呢？我们用智慧眼去观察，会看到它刹那刹那在迁变，任何一个法都在变，这都是在显示无常。所以我们要结合各种事相反省到人身，任何一个事相都是宣说无常的老师，懂了这个道理以后，处处都能看到无常。

如果数数思维就能引生定解，如果你略微思维一下就说生不起来，那实在是没有利益。就像迦摩巴也说：你说思维了没有生起，你什么时候思维过？你白天在散乱放逸中，夜晚在昏睡里，不要说妄语了。意思就是，这事只有数数地去思维才能引起定解，稍微思维两下是生不了觉受的，生不起无常想就没有利益。因为真正要变动心意，必须在心里有个不同的感受，这个感受没起来，光是概念化的东西是不行的。

【非但寿边为死所坏而趣他世，即于中间，行住卧三随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行。故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计，于存活际不趣后世安住欢喜。譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际不应欢乐。】

不但是到了寿的终了被死所坏而需要趣往他世，就是在存活期间无论是行住卧等哪一种事，根本没有不消减寿量的时候。首先，从入胎就没有一个刹那能安住，唯一是趣向他世而行。所以在中间生存之际，都被老病死的使者所牵引，唯一向着死亡引导前行。所以我们不应当想在存活的时候我不会趣往后世而安住欢喜。就好比从很高的山峰下堕时，没有到地面之间不应当欢乐。

总的来说，我们是决定往死的方向去的趋势，不是往生的方向去，这个趋势要明白，因此我们不应当乐观。就像从高峰顶堕下来直接就是粉身碎骨，而不是迎来什么安乐的事，有理智的人应该为未来的前程担忧，这也是我们念死之后把心唯一转入正法的原因。

如果这个不太理解，就思维我们是被押往刑场的羔羊，在这个过程中没有一刹那不奔向刑场、奔向死、奔向断头台。无论在这里面发生什么，我们都要记得是在往死里去，因为这辆刑车的性质决定了唯一趣向死亡。一看到囚车，我们就应该心里打怵，感觉到惊慌、恐惧，这样我们还可以在这个途中想到逃脱的办法。如果我们一味地认为这里面有非常虚假地快乐、欢喜，等到了刑场的时候就是怕怖慞惶，毫无办法。比如一车波兰囚犯被纳粹德军押往某一个地方要枪决，这一车波兰人在这个囚车上的感受是什么呢？我们决定要死，因为我们没有自在。纳粹军官用枪逼着，驾驶员一直往刑场开赴，这个过程中当然不会感觉欢乐。如果有逃脱机会就应当赶紧想办法。所以在这期间他的重要的任务不是去享受一点暂时的五欲之乐，而是要为免除断头之苦而做一切切身的努力，这就是人生在世最重要的事。

【此亦如《四百颂释》引经说云：“人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。”】

“人中勇识”是对国王的称呼。

意思是说：这就像第一天夜里我们投胎安住在了世间胞胎中，从那一刻开始我们就像是被押到了德国纳粹的刑车上的波兰人一样，从此就没有自由，每日每日逐渐地趣向死亡的断头台。

【《破四倒论》亦云：“如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。”】

《破四倒论》也说：我们就像从一个险峻的高峰上一下子掉落下来，我们一念间已经入了母胎，从此之后马不停蹄地往最后死亡粉身碎骨的结局奔驰。

有的人说：真的是粉身碎骨吗？因为死亡就是四大分解，我们此世的所有现相全部都要粉碎。这样有一个远程的眼光从前往后连起来看，就知道这一路的奔驰决定趣向死亡，它的性质是苦的，是悲惨的，在其中没有任何安乐可言。如果没有远程的眼光，看不到前、看不到后，中间的一段美景会把我们吸引住，以为在这里能寻找到真实的安乐。其实当你吃过了一顿美餐，享受了一场歌舞后，又被押上刑车，仍然是继续奔向刑场。我们要看到这样的一个过程是在往死的边际上奔，所以就知道在这中间不应当欢乐而住。

【此等是显决定速死。】

以上所说都是显示我们决定快速地到达死。

（智圆法师）