善哉！由老衲赤诚桑波向洛坚述说。】

三殊胜的修法结合于净土法门，同样是要把握最初发心、中间实修、最后回向三个环节。

为了最圆满、最速疾、最彻底地成办尽虚空遍法界无量无数诸母有情的义利，我必须往生到极乐世界来迅速成道，这叫做“发起净土菩提心”。为了成道就必须修因，修集一切能往生彼土的持戒、供养、布施等善根，以及它的中心要点——与阿弥陀佛相应，念弥陀名号、心咒等，这就是由愿带动行。这种决定行动之心生起，就叫做“等起”，以此缘起的最初位推动，自然会趣入勇悍修集往生净土资粮的行动当中。

集聚各种品类的善根时心住一缘，不散乱于其他，即是相似的无缘殊胜。再进一步，以认定三轮无有的智慧摄持，行善而不著相，即是初学者近似的无缘殊胜修法；当然还有更高的境界，也就是大乘圣者寂灭三轮相的真正无缘殊胜。

每一次修集资粮之后，我们都需要进行回向殊胜的修作，所集的一切善根完全为自他一切有情往生极乐世界而回向。这也正是法王净土心髓愿的内涵——让自他一切众生即生往生极乐世界，之后全部成佛。

也就是说，“一门即普门”，把善根全部归于此集结门，以此集结门就可以迅速实现普贤行愿。因此，我们平时可以用所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”两句来摄持回向，或者念修整篇《普贤行愿品》，希求通过往生净土来实现普贤愿海。从要点来说，无非是成佛需要成满最极广大圆满的普贤大愿海，成满普贤愿海又需要透过往生极乐净土来实现，这就是普摄一切众生成佛的捷径。了解以后，每次都要以这种方式来回向，“一门即普门”的缘故，成就这一门，一切门都会成就，所有普贤行愿海也都会实现。

具有胜解才容易生起愿欲，以愿或欲就能规定方向，使我们在缘起上确定自己从今生一直到成佛之间，都要走这条净土之道。

（《往生关要修心直指讲记》）