第一篇 立命 之学
【余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。】
以下讲了凡参访云谷禅师的经过。这是他人生经历中最重要的一段。
禅师生平简介
云谷禅师是明代中兴禅道的禅师，也是憨山大师少年时代习禅的师父。我们根据憨山大师撰写的《云谷先大师传》，选取其中的一些片段，做个简略的介绍。
云谷禅师幼年就有出世的志向。他在大云寺出家之后，修习瑜伽，常常自己思惟：出家以生死大事为重，怎么能庸庸碌碌地求取衣食。
十九岁时，他登坛受具足戒，专精修习天台的小止观。当他得知法舟禅师在天宁寺闭关后，就前去参拜，汇报自己的心得。
禅师说：止观的心要，不依身心气息，内外脱然。你所修流于下乘，岂是祖师的西来意！学道应以悟心为主。然后传授他念佛审实话头，直下令他重起疑情。
他依教奉行，昼夜参究，以至达到废寝忘食的地步。有一次吃完饭也不知道，碗落于地上，如从梦中苏醒，猛然有悟。这次向法舟禅师呈示，得蒙印可。
一天，读《宗镜录》，恍然大悟唯心之旨。从此一切经教、禅师语录，如看家中旧物件一般，了然明白。于是在丛林中韬光养晦，陆沉贱役。
还有一次看明教大师的《镡津集》，见大师初礼观音大士，日夜念诵圣号十万声，心里发愿效仿，顶戴大士圣像，通宵不眠地礼拜经行，终其一生，从未懈怠。
当时，江南不见佛法禅道，禅师刚到金陵，居住在天界毗卢阁修行，见到的人都感觉惊奇。魏国先王听说后，把禅师请到西园丛桂庵供养，禅师住在那里入定了三日三夜。
西林永宁大师迎请禅师至报恩寺的三藏殿上居住。禅师在小间端坐，没有任何应酬，足不出户达三年之久，没人知道他。
禅师出游到摄山栖霞寺，因为喜爱那里山林的幽深，就在千佛岭下搭茅棚居住，没有出过山。
有一次，来了一个盗贼，把他屋里的东西全部偷走，盗贼从晚走到天亮也没有走出栖霞山。后来被人抓住，送到禅师这里。
禅师给他吃喝，所有的东西都让他拿走。听到这件事的人，没有不被感化的。
以后因为栖霞山兴建道场，人流往来很多，禅师又移入山里最深处的天开岩，在那里一如当初，孤身一人，形影相吊。
当时的宰官居士听说禅师的风范，往往来参学请益。一见面，禅师就问：“平常功夫做得如何？”
不论贵贱僧俗，只要进屋，禅师就扔一个蒲团，让他端坐，反观自己的本来面目，甚至从早到晚不说一句话。到了临别时，一定特意叮嘱一句：“不要空过！”
等到再见面时，必定询问离别后用心的功夫难易如何，荒废时光的人往往心头茫然，无以应答。这也是慈悲愈切，也愈严格。
虽然禅师没有门庭设施，但见者都望崖不寒而慄。而禅师一概以平等心摄受，接引人向来低声软语，一味平怀。士大夫皈依的人越来越多，禅师也因此不能再入山了。
每年，禅师到城里去一次。到时，在家二众都来皈依。禅师一概视如幻化人，没有起过一念分别，所以亲近他的人如同依偎在慈母身边。
禅师老来悲心更切，对最小的沙弥也同样慈眼相视，以礼相待。凡是动静威仪，都耳提面命，循循善诱。所以，见到禅师的人都把禅师视为自己的亲人。
禅师平常安静稳重，很少说话，出语如空谷音。他以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单。一生礼拜念诵，从未间断过一天。他在家乡住了三年，教化了成千上万的人。
一天夜里，四乡人都见禅师的庵中出现大火，天亮时去看，禅师已经安祥圆寂了。
以上大略讲述了云谷禅师的生平传记。传记当中还有袁了凡拜见云谷禅师的一段。我们看看里面有些什么故事。
拜访禅师示疑
【贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳（西元1569年）归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。】
出贡以后，了凡到了北京，在京城呆了一年，整天静坐，也不看书。
己巳年从北京回到南京的国子监，没有入学之前，他先去栖霞山拜访云谷禅师，两个人很投缘，在房间里对坐，三日三夜未合眼。
【云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。”】
禅师说：“人之所以不能超凡作圣，只因被妄念相缠，在虚妄分别中脱不开。”
落在妄念中，是凡夫；能离妄念，是圣人。
佛成道时说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得。”
众生本有如来智慧德相，以什么障碍而不能现前呢？就是妄想执著。若离妄想执著，自然智、无师智、一切智自得现前。
【“汝坐三日，不见起一妄念，何也？”】
禅师问：“你坐了三日，不见动一个念头，怎么回事？”
【余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”】
了凡解释说：“我这一生被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也没有可妄想的。”
意思是，想也徒劳无义，所以干脆不想，按命运的安排过完这一生就算了。
这是典型的宿命论思想。
【云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”】
“豪杰”，是出格的人物。凡夫都是随波逐流，沉溺生死，有一种人不被命运摆布，而能超越命运，这就是豪杰。
禅师哈哈大笑说：“你三日不起一念，我原先当你是豪杰，认为你超脱了妄念，原来你只是个受命运支配的凡夫。”
【问其故？】
禅师的话里别有意味，了凡不知此话的落处，就请问禅师。
【曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”】
禅师说：“人未到无心的地步，终究被阴阳束缚，怎么会没数呢？（意思是，落在念头里，不是善就是恶，当然有相、有数。）但是，只有庸人被数限定而不能转变。此外，大善人，数固拘不住他，大恶人，数也拘他不定。”
为什么拘不住呢？
因为：由事、意乐、加行各方面的条件，造集极重的业，会导致现世就有果报上的转变。
譬如，宋朝的仁将曹彬，陈抟老祖最初给他看相，认为他无晚福。后来，他保全了千万人的性命，面相完全转了，晚福极好。
这说明大善人，命数拘他不定。大恶人，恶业深重，也会提前现报。一般庸庸碌碌的人没有造大的善恶业，都变成定命了。
【“汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”】
“你二十年来被孔先生算定，不管好和坏，命运都没有转动过一毫，岂不是标准凡夫？”
【余问曰：“然则数可逃乎？”】
了凡提出一个重要问题：“人的命数能不能超越”。
【曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。”】
禅师说：“‘命由我作，福自己求’，即创造命运的主动权在自己手上，《诗经》和《书经》所说确实是明训。”
【“我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”】
“在我佛家的教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是释迦佛制定的大戒，一般善人都无妄语，何况诸佛菩萨，岂会妄语欺人？”
以下的问答非常重要，其作用是能遣除内心的疑惑，对业果引生信解。也正是以这些问答，了凡破迷开悟，因此才有他后来的身体力行。
由如理思惟而建立定解，这是实行之前的必经之道。
【余进曰：“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”】
这时了凡对业果的道理还不甚明了。
他进一步请问：“孟子说‘求则得之’，求的主动权在自己手上。我能理解道德仁义，力行就能求到，可是功名富贵如何能求得呢？”
他的错误是把内、外分开，认为内可求，外不可求，他不知道：总的异熟果报，功名、财富等的差别果报，外而器界、内而根身，一切都是由自己的心造业而显现的。他对业果没有完整、系统的认识，因此才有见解和行为上的偏差。
学过业果，我们知道，凡是增上生①的圆满、决定胜②的解脱，上至佛陀三身、四智、无量相好、净土庄严，统统可以由修习正道而求得，何止是道德仁义可求呢？可见，了凡对深广的缘起缺乏足够的认识。
禅师解惑示理
下面禅师为他遣除疑惑：
【云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。”】
禅师说：“孟子的话没错，是你自己误解了。”
意思是，你认为：以心只能成就道德仁义，其他则不能创造。你把内心和外境分成两截，认为功名富贵是心外的法，岂不知这些法也是以心自现的。所以，了凡认为心可以求道德仁义，不能造功名富贵，他对万法唯心有愚痴。
以下禅师直示唯心立命的妙理：
【“汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’”】
禅师说：“你不见六祖在《坛经》上说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’”
“方寸”是指心地。说“一切福田”，则无一遗漏，不论世间欲界、色界、无色界的福田，抑或出世间声闻、缘觉、菩萨、佛陀的福田，一切都统归心地。
最妙的是心，一心可造十法界，所以不必在外面找福田，只这心就是福田。能在心田上种植，任何福都可以现前，故说“从心而觅，感无不通”。
注意：解决问题的方法，唯一是内求法，外求等于缘木求鱼。实际上，只要一分分消除内在的障碍，所有增上生和决定胜的圆满都会逐渐显现。
因此，我们遭遇挫折和失败，不应怨天尤人，在心外找出路也不会解决问题，能在心上遣除障碍，一切都会转变的。
【“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。”】
“求在我”，就是在自心上寻求，能在心上积聚因缘，不但内的道德仁义可得，外的功名富贵同样可得，这叫内外双得。这种求对于“获得”是有利益的，叫做“有求必应”。
成功之道，就是顺应缘起的规律而努力求证。
万法由心造，心善地道善，心恶地道恶，向内成就道德仁义，因上善妙，果上自然显现功名富贵。
我们的心如镜子，镜子能擦拭干净，净相自然会显现的，这叫内外双得，也就是“从心而觅，感无不通”。
相比之下，外求法的效果如何呢？下面说：
【“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”】
如果不在自身上反省，设法消除苦因、成办乐因，只是徒然向外追求，本来“求”有它的正道、“得”有它的命数，外求积聚的并非正因，结果只会内外双失。因此，这种“求”对于“获得”毫无利益。
现在有许多创富学、成功学，介绍各种方法、技巧，如果是以蒙骗、损害他人的方式追求，则内心增上贪嗔痴，失坏道德仁义，以内心失坏，外在必然加深身心环境的痛苦，决定内外双失。
这个时代鼓吹向外追求，人们都弃舍了反躬内省，因此内心无安乐，外界也失去吉祥，器世界灾难频繁，风不调雨不顺，这是内外双失。
【因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。】
禅师询问：“孔公怎么算你一生命运的？”了凡如实地禀告禅师。
【云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”】
禅师没有直说，只教了凡反求诸己。
这是运用启发式的教学方法，让学生自己找答案，老师在旁边旁敲侧击、因势利导，能起到开发智慧的效果。
我们学佛，不反求诸己，即使道理上学得高深，也难有实际的受用。
所以，禅师教他在自己身上反思应不应得科第和生子，实际是就缘起来观察有没有正因。这是教他思惟业果。
【余追省良久，曰：“不应也。”】
了凡反观自己的身心，不断追查，反省了很久之后说：“不应当。”
这是他自己找到的答案，所以很可贵。
如果不向自身上反省、检察，只是听别人讲，感受就很肤浅，转心的力量也不大。
人学会反省很重要，只有认识自己的错处，才可能改过自新。
【“科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。”】
这是一个大的进步，了凡真正发现了自己的过失。
他说：“我观察做官的人都有福相，而我福薄，又不能积功累行，培植深厚的福德；做官领导大众，应当心胸宽广，能够包容，而我遇到繁琐、困难的事，没有耐心，不能容纳别人；身为君长应当谦下，不可以任性，而我时常以才智压盖别人，说话、做事随意，轻举妄谈，这些都是薄福之相，当然不该得科第。”
他又检讨自己不能得子的原因：
【“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；”】
“污秽之地大多能生长草木，清澈的水中常常无鱼，我好清洁，这是应当无子的原因之一。”
【“和气能育万物，余善怒，宜无子者二；”】
“春天的和气能孕育万物，冬天的杀气让草木凋零，我爱发怒，脾气不好，这是应当无子的原因之二。”
【“爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；”】
“慈爱是生生不息的根本，残忍是不能孕育的根源，我爱惜名节，常常不能舍己救人，为了顾全面子，该去做的不做，不能放下自己，成全别人，这是应当无子的原因之三。”
【“多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。”】
这三条讲他不能保养精神。
“说话很多，有伤元气，这是原因之四；喜欢饮酒，损伤精神，这是原因之五；喜欢彻夜长坐，不知保养元气，这是原因之六。”
【“其余过恶尚多，不能悉数。”】
他坦言：“除这六条以外，其他过失还很多，不能一一列举。”
以上了凡在禅师的追问之下，向内仔细反思，找出了不得科第，不应生子的原因所在。
注意！这是真正的如理思惟！由此才有他后来的法随法行。我们也应当效仿了凡，在遭遇痛苦、挫折的时候，向内寻找原因。
见到了凡能够反省，是个可教的人，禅师再次因势利导，从多方面启发他，教他更广大地观察，目的是帮助他建立起因果正见。
【云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”】
禅师说：“不但科第，财富也是以因缘决定的。
世间享受千金资产的人，必定是千金人物；享受百金资产的人，必定是百金人物；该饿死的，也必定是饿死人物。
天理公平，不过按各自的业力而给予相应的果报；
天理无私，不曾添加一点私意。”
禅师进一步以了凡熟知的事例启发他：
【“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”】
“拿生子这一项来说，
祖宗有百世之德，决定有一百世的子孙延续不衰（福德厚重，所以源远流长）；
有十世之德，决定有十世的子孙延续不衰；
有三世二世的德，决定有三世二世的子孙延续不衰；
如果子孙断绝，则是福德至为浅薄。”
了凡正是因为福德太薄而无子的。
我们看，历史上的大德之人，子孙都兴盛。
孔夫子是万世师表，他的子孙至今不衰，
范仲淹的家族八百年不衰，都不是偶然现象，而是积德深厚的必然结果。
（这个道理会在“积善之方”中具体说明。）
教授立命之方
下面禅师教他针对自己的过失，一条一条改正，这就是立命的方法。
【“汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。”】
禅师说：“你既已认识错误，今后将向来不发科第、不能生子的恶相尽情改刷。以后务必要努力培植福德；务必要心胸宽广容纳别人；务必要对人和气慈爱；务必要爱惜精神。”
改造命运以因果律为依据，方法是：
认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。
反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，
因为：因上意乐，行为不转变，果上绝无命运可转。
【“从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。”】
“以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。”
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业，耽著生死，自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身口意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
【“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。”】
“血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？”
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。
所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
【“太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”】
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。
“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？
如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。
但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。
如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受，不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
【“诗云：‘永言配命，自求多福。’”】
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。
平常自己看念头，是善，就让它圆满；是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。
只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。
所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，
身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；
身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是“自求多福”。
【“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”】
“孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种‘天作之孽’还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。”
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
【“易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”】
“《易经》为君子谋划，目的是让人‘趋吉避凶’。
如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。
事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：‘积善之家，必有余庆。’对此你信得过吗？”
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。
另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
①增上生：轮回中人天善趣的安乐。
②决定胜：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。
