驳斥误解净土之错见
图滇汪杰格西
错见之：净土没有苦，不能生出离心，所以不应投生净土
上次课提的问题是很重要的问题，我想做一下延伸的讲解。
有人说，因为净土根本没有苦，在没有苦的状况下你不可能生起出离心，因此不应该投生净土。在这种说法之下，似乎净土变成一个很糟的无暇处，如果带着这样的见解去认识净土的话，我们可能会有谤法的危险。
以极乐世界来说，极乐净土的佛是殊胜化身佛，以时间来说，佛法弘扬的时期分为圆满劫、然后是第二层次、第三层次，最糟的就是我们现在的五浊恶世；以极乐净土来讲，就是处于佛法弘扬的圆满劫。在那个状态下，一点点过失都没有，所以如果带着刚才那种想法的话，等于是在讲什么呢？在圆满劫当中，学佛环境比不上浊时恶世。就会有这种误解。
其实很多人并不熟悉佛经，他所说的这些话又让人家信以为真，在这种状况下的确大有谤法的危险。所以我们藏文里面有这样的谚语：某甲问某乙说你去过拉萨吗？某乙说我没去过。某甲说那这样我说什么都可以了，我可以尽我所能地对你描述什么叫拉萨，因为你根本没去过，你不知道我说的是真的还是假的。
在有些论典上写，咒乘和经乘，虽然他们所得的果是一样的，可是由于以下四个差异，使得咒乘比经乘更加地殊胜。第一个是蒙昧的有无，第二是方便的多寡，第三辛苦的多少，第四是根器的利钝。这是《三如理聚》这部论典中所说的。很多人就以这个主张作为根据，说不靠着咒乘你是不可能成佛的。
可是刚才在《三如理聚》中提到的四个特色，其中有两个特色被宗大师在他的论典中加以破斥。有一位大智者叫做若觉措美，据说他就是宁玛派的龙钦尊者。他在著作当中说，《三如理聚》中说这四点是密咒乘的特色，这种说法是不成立的，因为这四个特色在显乘当中也有。
第一个，蒙昧的有无，所谓“蒙昧的有无”指的是什么？对什么东西蒙昧呢？就是对于成佛的方法，有一些方法我们不知道就叫蒙昧。但是说对成佛的方法没有蒙昧是密咒乘的特色，是不合理的，因为事实上在显乘中也提到了很多的成佛方法，可能那些人不知道，才会说显乘的方法不够多。
其实就像讲到布施度的时候，其实你不必非得把手脚身体做布施才能够圆满布施度，因为布施度的圆满主要靠舍心圆满，只要你让自己的舍心能不断地增长，那布施度就会有真于圆满的一天。持戒度也是如此。接着在这部论著当中就引了《入行论》的正知正念品作为根据做驳斥。同样一个理路宗大师也有运用。
第二从方便的多寡来谈的话也是不合理的。如果说经乘能够帮助我们圆满福德资粮的方便比较少，咒乘的方便比较多，这种看法也是不对的。事实上在经乘中帮助我们圆满福德资粮的方便是非常多的。
在经乘当中说，你可以透过成就神通神变，到许许多多的他方国土去供养他方国土的佛等等，用这种方式快速地累积资粮。也可以在成就化身的状态之下累积很多的福德资粮。
在《无量寿如来会》和讲妙喜净土的《不动如来会》这两部经中我们就可以看得到这些内容。
在《无量寿如来会》中提到，你在极乐净土一个早上的时间就可以到非常非常非常多的他方国土去供佛；同样的，你也可以到很多的他方国土去为有情说法，以此来累积资粮。
同样的内涵在《不动如来慧》里面也有提到。宗大师通常会称经乘为方便乘，称咒乘为金刚乘。为什么把显乘或者经乘称为方便乘？就是因为他有很多的方便，此处的方便指的就是方法。
第三个，从辛苦的多少来谈差别。从这个角度来谈差别也是一样不合理，因为一旦当你生起了大悲心、大慈心，即使你走显乘也不会让你辛苦；如果你没有大慈心和大悲心，走密乘不但会觉得辛苦，而且根本不可能在这样的情况下通过走密乘成佛。所以重点在于你有没有大慈心和大悲心，如果有，你走显乘一样不会觉得辛苦，可是如果没有，走密乘一样也会觉得很辛苦。
依着经乘的走法，也可以用很快速的方法累积资粮，例如常啼菩萨。常啼菩萨在一生当中就累积了二大阿僧祇劫需要累积的福德资粮。在《大密方便经》中也提到，跟本师释迦摩尼佛同一相续的菩萨，他在一两天之内就累积了本来要花一百万劫累积的福德资粮。还有另外一位跟本师释迦摩尼佛同一相续的菩萨，一两天之内就累积了本来要花十万劫累积的资粮。
第四，从根的利钝这点的差别。当我们讲到利钝根的时候，一定要把福德资粮和信、进、念、定、慧五根一起考虑进去。否则说“密咒乘甚深”，就变得不合理。
当我们讲到某个教法或是某条道“甚深”的时候，意思是说，它很难被证得，除了利根者之外非常难证得。那如果我们说密咒乘是甚深的一个教法，却不认为必须具备福德资粮和信等五根的话，那说密咒道是甚深的教法这句话就变得不合理。
此外我们会说密咒乘需要秘密修，如果所谓的密乘是谁都可以去修，即使不具足根器也可以去修，不管是怎样的所化机，是不是利根等都没有关系都可以去修的话，那又何必秘密呢？
利根是不会无因无缘产生的，谁都不会一开始就是利根者，我们必须要很辛苦去培养，才能让自己成为一名利根者。
例如我们必须靠着修习依师轨理，让自己对于师长生起强大的信心，由此让自己的信根变得很利；同样的我们要好好地去学习空性，在自己心中种下深厚的空性的习气，由此让自己的慧根变得利；再来靠着去修习道次第让自己生起菩提心，靠着菩提心的生起让自己的念根变得很利。
所以我们若想要成为一名利根者，就要努力培养自己成为利根者，如果我们可以一开始就是利根者的话，为什么我们现在还呆在这里呢？所以我们如果以为入密就会成为利根，那我们就自己看看自己有没有因为灌了几次顶就变得根很利？我们的念根、定根等等有没有变得很利？其实并没有啊。
在《大密方便经》中说了这样一段话，十地菩萨想成佛的话，他们在七天之内就可以成佛，可是他们没有让自己这么快就成佛。那他们长时地待在轮回中的原因是什么？就是为了要成熟有情。在《文殊净土经》以及还有一部跟观世音菩萨有关的佛经当中也提到，他们为什么不成佛而长时期地以菩萨的身份继续待着的原因就是为了要成熟有情。
所以如果照这样的说法，我们是否可以这样推理，在还没有成佛之前如果没有广大地成熟有情，那么在成佛之后所能够成办的佛行事业就没有办法非常广大？所以，即身成佛的那些人除非他们有办法在那一生跟很多有情建立起关系，不然的话如果照刚才那样的推论，他们在成佛之后能够成办的有情的利益也会非常有限，所以就变成需要有一个解释方式来解释，这些即身成佛的人是用什么样的方式在这一生中就跟很多很多的有情建立起关系？这个问题我觉得很重要，所以我放在提问清单中，我想有一天亲自去问上师仁波切。
错见之：投生极乐净土就生不起悲心
如果说投生极乐净土就生不起悲心的话，这也是表示这个人根本没有在看经。因为一旦投生到极乐净土你就会成就神通，三恶趣苦是可以亲眼看到的。以我们现在来说，根本看不到地狱和饿鬼的众生，所以很难真的相信他们在受苦，所以要生起悲心只能靠着看到人和畜生的苦，很难真正地依靠着地狱和饿鬼道的众生生起悲心。可是在极乐净土的菩萨们，他们拥有神通，他们拥有预知能力，他们可以亲眼看到三界六道众生所受的那些痛苦，可以到跟前亲自去看他们到底承受怎样的痛苦，所以比起我们，他们有更充分的缘可以生起更巨大的悲心。
错见之：不观察自己根机，想即身成佛
我们在这边修好半天好像也很难得到成果，其实很主要的原因是因为我们不相信前后世存在，对于业果也不相信。可是在极乐净土的这些有情，他们因为有神通，有预知能力，所以这些对我们来说很难相信的东西，他们都是以现量直接成立的。
在《无量寿如来会》里就直接提到，如果你希望自己能够快速地成办众生义利的话，你就应该把你所有的善根回向能够投生极乐净土。想想看佛是对哪些众生说这段话的？就是对我们南瞻部洲的有情！假如我们在这里本来就比较快成佛，佛为什么还要跟我们说要把善根都回向去极乐净土以便你可以快速成佛？
有人说你根本不应该想要去投生极乐净土，你应该努力地想应该要怎么再次投生南瞻部洲，因为在这里可以修密法，在这里可以即身成佛。如果人家这样跟你说的话，那你就可以反问：你干嘛还要这么花力气去祈愿下辈子，你现在就已经在你很想去的地方了，你不是祈愿下辈子可以来这边吗？你现在就在了。
你看看你现在在干嘛？你看看你现在做的事情是不是可以让你这辈子就成佛？先不要谈你在做的可以让你这辈子就成佛，你现在做的事情连下辈子不堕入三恶道都做不到。所以如果今天真的非常仔细去想这件事情的话，你就会知道一点，问这种问题、说这样说话的人根本就没有在思考。
如果今天我们说我们在这里会造下大力地善业，可是看看自己是不是也有造下极大力的恶业。下辈子哪个业会先成熟就看哪个业比较重。现在我们已经受了好多灌顶，然后我们也得到了好多可以学密法的机会，那你看下你到目前为止做得如何？你的能力如何？所以我们都没有好好研究，我们都没有照着霞瓦堪仁波切说的，小心小心！研究研究！我们都没有这样，人家说什么就是什么，结果这边也不是，那边也不是，最后落得两头空。
所以在这个在南瞻部洲，你又没有真正说依着密咒乘去练习即身成佛的法门，你也没有认真地去准备好下辈子投生极乐净土，所以这辈子无法即身成佛，下辈子又到不了净土，等着你去的是哪里？三恶趣！
错见之：凡夫不可能投生净土
我为什么要在这里特别把这个话讲得这么重？特别想要把它说清楚的原因是，我认识的一些格西，他们也有来台湾讲法，我从别人那里知道而且我自己也有亲自遇到他们，他们跟学生说：“凡夫不可能投生净土的，快别做想投生净土的大梦了！”就这样跟学生讲。
可是他们后来发现，他们其实并没有真正地好好地研究关于净土的经文。佛经里面讲到的极乐净土的相关内容他们根本没有仔细地去看，只以他们手上拿到的一两部论典为根据，就作出这样的论断。可是仔细去问他们，会发现第一，没有仔细研读过相关佛经；第二，宗大师写的相关投生净土的论述也都没有看；第三、第一世班禅喇嘛写的很多关于投生净土的论典也都没有读；再来，贡塘仁波切写的很多关于投生极乐净土的论典也都没有读；再来，由于自己是格鲁派，所以别的宗派讲的一大堆投生净土的论文也都不读，只引《集论》里面的一句话，就作为我们凡夫无法投生净土的根据。
我后来遇到这些格西，我们就讨论，我把佛经还有理路拿出来讨论，讨论到最后这位格西跟我讲说：“啊！这样子我错了，我回去之后一定要赶快把我这错误的说法修正。”我觉得这个就是格西厉害的地方，受过理路训练的人，你只要用理由去讨论，最后当他被说服的时候他就会说我错了。难就是难在什么呢？没理路的人，怎么说都说不动。他会说：“不，这是我上师说的。”你用再多的理由他都不会承认他错了。
格西图滇悲桑针对凡夫可以投生净土的这一点，在他净土的书中用了非常非常多的理路去成立。这本书在南印度洛色林图书馆里面有。现在的林仁波切的亲教师，这位格西他跟我是同班同学，有一天他打电话给我：“我在我们图书馆里看到了这本书，这本书真的很重要，应该每个格西都发一本。”认为凡夫不能投生净土，有这种错误看法的那些格西，应该都把这件事情弄清楚，所以应该每位格西都要看一看。
关于凡夫能够投生净土这件事，格西图滇悲桑在他的论著里用了很多很多的理路去成立。宗大师的《极乐净土愿文》之前，有段论述也用理路去成立，不过理路不是非常多，但是宗大师有用理路去成立凡夫可以投生净土。
再来，尊者在上课的时候经常会引用宁玛派多诸千这位大上师的话，在他的很多论著当中用了很多的理路去成立凡夫可以投生净土。
另外比较近代的大仁波切米旁仁波切，也在论著里用了各种理路成立凡夫可以投生净土。在米旁仁波切一部论著的最后，他写道：“有些人主张凡夫不能投生净土，这根本就是无益之语，而且这句话会挡住别人累积极广大福德资粮之门，所以这是一句很坏的话。再者，事实上凡夫是可以投生净土的，就算凡夫不能投生净土，你也不必讲，为什么？因为这样讲的话，等于挡住了别人累积福德资粮的大门。”
为什么会有凡夫不能投生净土的说法呢？错解的根源，在于无著菩萨在《阿毗达摩集论》里面的一段话。由这段话当中的一个说法造成了这样的一个争议。如果各位有《净土指要》这本书的话，在127页，有引无著论师在《集论》中的这段话。依据这段话，以及后来的课本中的一些话，色拉和洛色林系统的老师们、格西们就弄错了。
色拉杰和东顶的老师们因为法幢尊者的解释方法而主张凡夫不能投生净土。我们洛色林的老师们会因为福称尊者课本里的一段话而有这样看法。可是事实上福称尊者的教材当中并没有做一个决定性的结论说凡夫不能投生净土。在他做完这些论述之后就说：“这些内容有待观察”。可是如果分析的结果是凡夫能投生的话，那就又跟福称尊者在其他的教材中的论述相违了，因为福称尊者在教材里直接说“集谛周遍是苦谛。”而在极乐净土中有业和烦恼，如果极乐净土里没有业和烦恼的话，佛干嘛跟那些有情讲经啊？所以这样就直接跟福称尊者的主张相违了。
同样在至尊法幢的书里面也直接这样说，集谛周遍是苦谛。所以福称尊者在一部论中说要再观察还不做最后的决定，可是另外一本书又说集谛周遍就是苦谛，讲得很强硬。
那到底为什么会有这样的争议呢？主要是因为在无著菩萨所造的《集论》当中只讲了“净土”二字，可是他说的“净土”是不是指的所有一切的净土呢？我认为不是，我认为他讲的净土并没有包含所有的净土，是特别指密严净土。所以我认为弄错的根本原因在于，《集论》中讲到“净土”时，并没有说明是什么净土。
《集论》在谈四谛的时候谈到苦谛，谈苦谛的时候就讲到器世间、情世间这些，讲到器世间的时候，是从地狱开始一直往上，地狱、饿鬼，然后往上往上谈到色界的时候，色界的第四静虑天里面讲到密严刹土，密严刹土里面分成是净土和不是净土的两个地方，讲到是净土的是密严净土。
讲到密严净土时岔开做了一个讨论，就是密严净土到底是什么？是不是轮回？不是！为什么不是轮回呢？因为他是报身土，因为他没有苦谛，是这时岔开来讲的。所以这个时候讲净土其实指的是密严净土。
《集论》里面讲四谛讲苦谛等等，讲到器世间是哪一个环境？讲的是南瞻部洲。可是极乐净土是另外一个世界，是跟现在《集论》里面要讲的空间范围根本没有关系的另外一个地方。所以在《集论》的主题中根本不需要分析其他世界的这些净土。
如果极乐净土只有圣者才能去，只有圣者的话，那怎么会说，你带着怀疑就会在莲花胎中呆五百年？哪一个圣者会还有怀疑啊？没有这种圣者。
所以宗大师在他的著作当中谈到，极乐净土很适合我们去，相对来说容易多了。那时候宗大师讲到，有些净土非常难投生，例如说药师佛的净土，因为他太圆满了，你必须要累积极广大的福德资粮才能到得了。有些净土投生到那边还会堕入到三恶道当中，所以所有的净土都一定要圣者才能投生的话，怎么会有那种还会堕入三恶道里的圣者呢？所以这种说法完全和宗大师的说法相违。
宗大师在他的论著当中说，我们南瞻部洲的有情来投生极乐净土比较容易的原因：一、要投生极乐净土不需要累积像投生药师佛净土那么大的福德资粮；第二、一旦投生了绝对不会堕入三恶道；第三、因为本师释迦摩尼佛在佛经当中讲了很多关于极乐净土的事情，所以对于我们这些追随本师释迦摩尼佛学佛的学生来说，比较容易对极乐净土产生信心。综上可知，对我们这些南瞻部洲的有情来说投生极乐净土没有那么难。
为什么我特别想借这个机会讲这段话呢？因为这个课程不是只有我们现场这些同学听而已，放在网络上慢慢慢慢会传出去。如果你本来很想要投生极乐净土的，然后你听到说你没希望了，凡夫不能投生净土，那你会产生一种什么样的感受呢？就会觉得所有的这些努力好像都白费了；再来，凡夫不能投生净土的这种话，其实是一种很不好，也是一种会损害自己善根的话语和想法。你努力累积了一大堆的福德资粮，然后又被这种看法完全消灭，就会吃很大的亏。因此认为凡夫不能投生净土的说法是一句没有意义的话语。
反过来，如果你是一个净土宗的人，你认为，要达到你的目的只要好好地持咒、持佛的名号就可以了，你想要的是投生净土，因此道次第跟你没有什么关系，这种想法也是完全错误的想法。
之前有提过，如果要投生净土的话，必须要累积广大的福德资粮，再没有比实修道次第更能够让你累积广大福德资粮的方法了！所以如果你是道次第宗的，就得当净土宗的；你是净土宗的，你就得当道次第宗的。
不过如果你在这辈子还没结束之前，已经有把握一定可以获得加行道忍位，那接下来的话就跟你没关系了，你就不一定得要去净土。可是如果说你这辈子结束之前，没有办法获得加行道忍位的话，那就危险重重。这时候你就要考虑你的下一步，你的下一步该是往左走还是往右走，你就要仔细地去想清楚。
那如果你是净土宗的，希望下辈子能够投生到净土去的话，你不要以为下辈子去净土就闲着没事做，不是！你去那里也要学习。那如果你希望自己到了极乐净土之后，佛为你一说法你马上就能生起证量，变成见道位等的话，你必须现在就开始学习，种下那个习气种子，让你成为那样一个法器，到那里的时候佛就能够以很短的时间为你开示，你就能够很快地获得证德。
若问：“那我可不可以去那边慢慢来？”哪有这种事情！你想想看，舍利弗尊者为什么在本师释迦摩尼佛一为他说法的时候，就马上能有这样的结果产生？是因为他在迦叶佛的时代就开始努力，也就是说他自己该准备的事情必须先准备好，才能够赶得上今天师长一对他讲法，他马上证量就能够产生。
所以如果你想要去净土继续学习的话，你当然现在就要学习，如果你今天希望自己下辈子到了极乐净土之后，能够很快地生起证量的话，你从现在就应该要好好地学习。
若问：“我不能够在到了极乐净土后，让证量慢慢生起吗？”如果你是声闻，你爱怎么慢就随你怎么慢。可是如果你是菩萨，你要走大乘，你是为了有情要成佛的话，就不可以慢慢地。所以一方面觉得自己是大乘人，一方面又问自己可不可以慢慢来，这就是在问一句让你自己很丢脸的话。如果你投生极乐净土的目的不是为了快快成佛，不是为了快快成办众生义利，而是想说我到那边一切可以慢慢来，那你到不到得了还很值得怀疑。我不是在开玩笑，真的佛经上是这样讲的。在一部佛经当中，应该是《不动如来会》中，佛在描述如果投生到净土，那里有怎么样怎么样的美好，如何如何，讲到那里的女子长相如何地庄严等等，在场有位比丘听了之后就想说：“好好哦，那我去了以后就要跟那些女生一起吃饭…”等等。这个念头一被佛知道，佛马上就呵斥他：“以贪欲作为动机哪里可以到得了净土？根本不可能！”
