为何一切佛法都摄在三士道次第中？

（选自《菩提道次第速疾道》）

有人问：“依《道炬论》及《道次第》可通达一切教法互不相违、佛所说的一切法皆可作为修行教授，然而说佛所说的一切法门都摄在三士道次第中，有什么理由让人信服呢？上士道在心中生起须共中士道作为前行，欲生起共中士道又须共下士道作为前行，这又是什么原因呢？”

一切圣言所示诸道都摄入三士道次第中者，因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情，所说的一切法都是为了成办有情的义利。

有情的利益有现前的增上生和究竟的决定胜两种，从成办现前增上生出发所说的法类，摄入共或正下士 道中；决定胜又分为解脱和一切种智两种，为成办解脱而说的一切法类，摄入共或正中士 道中，为成办一切种智所说的一切法则摄入上士道之中。
大乘分波罗蜜多乘和金刚乘两种，二者的入门决定唯是菩提心。菩提心要在心中生起，须要不忍一切众生为苦所逼的大悲心，要生起此大悲心，则须中下士道中所说的两个内容作为前引，即自己要怖畏轮回恶趣之苦，并且深信三宝有能力救护自己作为前行，若自己尚未强烈地生起从轮回恶趣中寻求解脱的心，又怎能生起强烈的大悲心，不忍其它有情为苦所逼呢？
《地藏十轮经》中：
“无力饮河，讵能吞海？
不堪二乘，焉学大乘？”
《广论》中：
“若自思维，漂流苦海，安乐匮乏，众苦逼恼，
曾无毛竖，则于他有情，乐少苦多，岂生不忍。”
《入行论》中：
“彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心？” （文见第一品《菩提心利益品》）
因此，这里以三士道次第渐次引导的密意，不是为了引导趣入正中、下士道，而是将共中、下士道纳入到上士道的前行净罪积资中而作引导。
若问：“既然中下士法类是上士道的支分，那么一个上士道就可以了，何必还要共中、下士道次第的虚名呢？”

于此当知，三士道分开引导有两大用处：

首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有大利益。如何利益的呢？即中上士夫一定需要获得增上生位的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽思趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。
因此，若欲趣入大乘尤其无上瑜伽 者，须将共中下士道作为殷重修习的要点，此至关重要。
文殊菩萨说：“因此，暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。”