丁一、于共下士道次修心

分四：戊一、思维死殁无常；戊二、恶趣过患；戊三、净修皈依；戊四、深信业果；戊五、发此意乐之量。

有四思惟死无常，
恶趣过患净皈依，
善乐根本发深信。

戊一、思维死殁无常

分四：己一、未修念死所有过患；己二、修习胜利；己三、当发何等念死之心；己四、修念死理。

己一、未修念死所有过患

初者：
初有四中不修死，
所有过患虽仅念，
最终定死皆共有，
然日日中至命终。

唯念今日不会死，
终执不死方面去，
若不作意此对治，
纯生成办此世心，
后世解脱更何提。

设有时趣闻思修，
转为现世势力微，
恶行罪堕相属转，
未杂恶趣因极稀。

若偶缘虑后世修，
难遮后修拖延心，
昏睡杂言饮食等，

散乱耗时惑恶行，
渐令增长背弃法，
导入恶趣暴恶门，
更有何法过于此。

己二、修习念死之胜利

第二修死胜利者：
若真起随念死心，
由见为利敬名称，
一切劬劳终无果，
积贤善业登圣位。

由是大利故此想，
能除三界贪痴慢，
无余灭众惑罪行，
成为一切乐善门。

总之办士夫胜义，
此时未如理成办，
皆念不死过咎致，
故执不死诸衰门。
念死一切圆满因。

己三、当发何等念死之心

当发何等念死心：
由未灭除恶趣因，
未修增上定胜因，
即便没亡而怖畏，
以此取舍二因生。

己四、修习念死之理

分三：庚一、思惟决定死；庚二、思惟死无定期；庚三、思惟死时除法而外，余皆无益。

第四念死修法者：
有三思惟决定死，
何时死没无定期，
死时除法可凭赖，
余皆无益此中初。

庚一、思惟决定死

分二：辛一、三种因相；辛二、决定修习正法。

辛一、三种因相

分三：壬一、思惟死主决定当来，此复无缘能令退却者；壬二、思惟寿无可添，无间有减者；壬三、思惟于生时亦无暇修习妙法，决定死者。

壬一、思惟死主决定当来，此复无缘能令退却者

三种因相决定二：
三因中初谓死主，
定来无缘能退却。

《无常集》中世尊云：
“若佛若独觉，
若诸佛声闻，
尚须舍此身，
何况诸庸夫。”
任受何等身，
死主定会至。

复次彼中云：
“住于何处死不入，
如是方所定非有，
空中非有海中无，
亦非可住诸山间。”
任住何境死定至。

“尽其已生及当生，
悉舍此身而他往，
智者达此悉灭坏，
当住正法决定行。”
前后时中诸有情，
终为死摧无差别。
如是死主怖畏来，

“非以速走能逃脱，
或以力退或巧辩，
年少貌美可欺蒙，
财赎咒药等缘息。”
如言现实确如是。

壬二、思惟寿无可添，无间有减者

思寿无添无间减，
如是纵能活百年，
年尽其寿月尽年，
日尽其月昼夜速。

午前午后渐销尽，
如断泉源小池水，
寿量刹那无可添，
亦如井边软草丛，
黑白二鼠相啃啖。

佛子寂天云：
“昼夜无暂停，
此寿恒损减，
亦无余可添，
我何能不死。”

《集法句》亦云：
“譬如舒经织，
随所入纬线，
速穷纬边际，
诸人命亦尔。

如诸定被杀，
随其步步行，
速至杀者前，
诸人命亦尔。

犹如瀑流水，
流去无能返，
如是人寿去，
亦定不回还。

艰劳及短促，
此复有诸苦，
唯速疾坏灭，
如以杖画水，
如牧执杖驱，
诸畜还其处，
如是以老病，
催人到死前。”

壬三、思惟于生时亦无暇修习妙法，决定死者

思惟生时亦无暇，
修习妙法而定死，
纵能寿至百年际，
十年童蒙无聊戏。

不生欲修正法心，
七十已逝身心衰，
渐趋死没苦相迫，
欲修正法无气力。

十到七十诩修法，
夜分多半睡耗失，
昼间饮食善烹调，
闲言杂语苦寻觅。

来往非理胡作意，
病缠懒散八风吹，
虚掷光阴死瞬至。

《破四倒论》中亦云：
“人寿极久仅百岁，
初顽后老徒消耗，
睡病诸多不欲缘，
遍摧理想所剩余，
住乐人寿唯少许。”

辛二、决定修习正法

现世荣华尽享受，
仅如美梦刹那顷，
死时唯成念境尔，
死主定至早预备，
除正法外它无益，
不著现法诸欺诳，
决断誓修正法行。

庚二、思惟死无定期

分二：辛一、三种因相；辛二、决定从现在修习正法。

辛一、三种因相

分三：壬一、思惟瞻部洲寿无定期；壬二、死缘极多，活缘极少；壬三、身极脆弱，死无定期。

壬一、思惟瞻部洲寿无定期

第二思死无定期：
三类因相决断二，
其中三因谓思惟，
瞻部洲寿无定期。

劫初寿数无量年，
末时十岁寿长际，
现时老幼中年人，
阎摩引去无次第。

《俱舍论》云“此中寿，
无定末十初无量。”

《无常集句》云：
“若众多男女，
强壮亦殁亡，
何能保此人，
尚幼能定活？

一类胎中死，
如是有产地，
又有始能爬，
亦有能行走，
有老有幼稚，
亦有中年人，
渐次当趣没，
犹如堕熟果。”

作意所见闻，
友等寿未竟，
壮志犹未酬，
含憾身先死。

念我亦如是，
今年此月中，
现在或猝死，
至心数数思。

壬二、死缘极多，活缘极少

第二死缘多，
活缘极稀少，
衣食友住房，
虽现为活缘，
促死亦无量。

内四大紊乱，
外界多损害，
人及非人等，
死缘何其多。

《宝鬘论》中云：
“死缘极众多，
活缘唯少许，
此等亦成死，
故当常修法。”

壬三、身极脆弱，死无定期

思身脆弱死无期，
虽仅芒剌稍损伤，
如泡劣身也速坏，
故我寿命全无定，
现时亦或猝然死。

《亲友书》中如是云：
“七日燃烧诸有身，
大地须弥及大海，
尚无灰尘得余留，
况诸至极微弱人。”

辛二、决定从现在修习正法

死缘何时坏身命，
全无决定莫谓暇，
决从现在习正法。

《迦尼迦书》（马鸣）云：
“死主悉无亲，
忽尔而降临，
莫想明后行，
应速修正法。

此明后作此，
是说非贤人，
汝当何日无，
其明日定有。”

瑜伽自在（祥胜逝友）云：
“国主！所借身，
无病衰乐住，
尔时取坚实，
病死衰无畏，
病老衰等时，
虽念有何益。”

三根本中要，
激勉趣注法，
厥称死无定，
能变执常心。

庚三、思惟死时除法而外，余皆无益

分二：辛一、三种因相；辛二、决定唯修正法。

辛一、三种因相

第三根本者，
三因及决断，
死时虽亲友，
食财可爱身，
尘许无助益。

六亲极怜爱，
伤恸泪眼围，
难携一人去。

悦意食财聚，
尘许无力持。

俱生此骨肉，
尚须无奈弃。

意识随业习，
独去无定所。

祥胜逝友云：
“天王！任何富，
死赴他世时，
如敌劫于野，
独无子无妃，
无衣无知友，
无国无王位。

虽有无量军，
无见无所闻，
下至无一人，
顾恋而随往。

总尔时尚无，
名讳况余事？”

辛二、决定唯修正法

如是死没时，
友伴身食财，
丝毫无助益。

何时忽舍离，
自又无所知。

心应断然决：
不为其自在，
现即修正法，
以备死时惧。