【若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱一切智等大义之心，故不令起趣法之意。】

 如果不以念死来对治掉这个不死的常执，那就会被这个心给覆盖住，处在一种不死的错觉里，他就起了一个这一生肯定还能很久安住的心。而这就是一种很深的错觉，从这一念开始就已经被自己骗了。

紧接着就说，我这一生还很长，我还有现前的这些个年月啊，一直到今天都说，我还有今天二十四小时很长的时间啊，所以我要充实地过一下现实生活啊，人生一世很难得的，我必须在这一生里面要得到这样的成功，要获取这样的享受，要幸福每一天，或者我必须要通过自己的努力求取到这样的名誉、地位等等。现世法它是一个很庞大的系统，在你非常贪著它的时候，这里面就有无数的事情要做了。心就像是被万能胶粘牢了一样胶定在现世法里头，不断地考虑现法当中除苦引乐的各种方便，怎么来避免穷困、疾病、危机等等的苦患，怎么来求取到饮食、男女、名利等的各种的欲乐。而且得了一千还想一万，得了一万还想十万，总想得到更高、更好。哪怕是很小的一顿饭、一件衣服都花费很多的心思。现在有什么新的时装款式，或者最近有什么新的菜肴，我都要享受到。或者今天又有什么电视剧、歌舞娱乐，或者实在闷的话，到街上去闲逛，逛逛超市和服装店，或者到处走一走也很好。

这样就一点法的气氛也没有了，人毕竟对于一切现世的事是很爱恋的，凡是喜欢的无不想拥有，凡是不喜欢的都想尽量摆脱，这就是人们对于现世法除苦引乐的俱生习性，不用费心思，自然就不断地转这种念头。这样一个人还没有从畜生性变成一个修道人，他不是在法道上进取的，而是随俱生的贪欲习性不断地转，就在这上面动心思。这样没有法道信念的人确实就是畜生性，只不过是一个意识很发达的高级旁生。

在这样的人身上是一点都不会去想后世、解脱、一切种智等的大义，这样的人就只活在现世的欲乐里。现在的人更是已经缩小到连现世长远一点的事也不想，什么老啊、衰啊、十年后、二十年后都不想的，后世那更是渺茫了。什么叫做后世？什么解脱、一切种智，什么要成佛利益一切众生，那就更加没有了。所以人的心没有修好，大的心量、志愿没有发展出来，就没办法致力于修道。

所以，在修道第一位的事情首先要发展心，一直要把它提升到菩提心才能入佛道，就是这个道理。因为那时候心里的愿力已经完全不同，念念想的是法道，想的是怎么成佛、普度众生。现在心还非常小，即使长年学法，也仅仅是一种很微量的擦边的状态，很强的世间心并没有被消除，也因此没办法发展。

所以心一定要发展到时时在思惟大义，不被现世的小义所骗。这个大义要从下士开始。下品的会考虑后世的大义，中品的会考虑从生死中解脱的大义，上品的会考虑成就一切种智的大义，这就叫做三士的意乐。没有发展出这种心就不叫做士，而只是一个高级旁生。所以博朵瓦说：我们得到人身是开始区分人和畜生的时候，就是这个道理。

由于念念都是考虑现世的享乐，所以不会起转趣法道的心。当代人普遍的情况就是这样，心里的邪执相当坚固，中毒过深，有一种修法麻痹症。这是因为现世心太重了，讲苦和无常，都不要听，跟他的心不贴合。为什么不要听呢？因为这个苦和无常跟他的见解是抵触的，相克的，这个一来了就要粉碎掉现世心，他就感觉到这样就不能享乐了，必须得舍弃现世，舍弃生活中的享乐，他就不愿意。所以这里面有很多伪装，要知道一个人的意乐在哪里，其实很多人的心最想的还是求现法乐，讲的东西如果很乐、很自在，又可以不动心思还很舒服，那就可以了，但这样不是解脱道。

当代的人们因为现世的心太重了，尤其是物质繁荣、欲尘丰富的时候，人有那么多的贪心，就更困难了。一听到什么后世、念死、念苦、求解脱和成就一切种智，他就觉得这个特别遥远。如果讲到打打座心情会很好，身体健康，家庭也特别好，事业会非常成功等等，他就喜欢了。但是这个不属于正法。

所以现世的法还是非常有欺诳性的，把人给蒙得根本不觉得这是小义，而是最大的义、无比的义，已经熏染了几十年，旁边的声音都是这样颠倒过来说的，明明是在忙一个苦事，但世间会把苦宣传成乐，连体育、竞技都变成了有无比的意义。非常会制造氛围，各种的场景包装，人一看就晕了，再加上媒体推波助澜，人就已经如痴如狂了。这样看任何现世法都是大义，而不是小义。而现在要把它定义成小义、非义。观念是完全相反的。这样就必须经过内心的一次次净修，把过去的各种错误观念的毒素全部排出去，不然就会蒙蔽自己的心而看不清真相，这样就障住了观察大义的心。所以在世间氛围里熏出来的人普遍颠倒、心量非常狭小，没有眼光还自以为是。这就是邪文化熏染的结果，熏久了就有心灵麻痹症，就对这些大义的事不敏感，对于思惟大义表现为无能、无法启动，就是他有非常多的内心的障碍。今人不能比古人，时代变了，障缘也特别多，处理起来也特别麻烦。

但越是这样越要从起点开始纠正，不这样就会更加困难。再怎么修也是抱桩摇橹，内心的桩插在现世的五欲享乐里，有多坚强？动的心思比过去人要多好多倍，人的心不断地在转动，就是为求现前的名利、快乐，叫它现法就是这个道理。已经是迫不急待地现前就要得到，不愿意错过，现在有什么乐马上就要得到它，观念已经变成这样了。宁可借贷也要现前享乐，观念已经倒过来了。

这个现法的乐认为最现实，其他是没有什么意义的，确实一心要求取的就是现世乐。碰到乐时，那个念头已经没有什么反冲余地，立即就要抓取。人已经成了这样的行为机制，他是开放式的，敢作敢为式的，一次享乐就算数的，其它什么后果，谁去想它。人的眼光就这样短浅到只顾目前一刻，这不就是高级旁生吗？旁生里一只狗、一只猫，冬天晒晒太阳，然后找点吃的，然后就是两性交配，其它不会想的。有什么观察大义的心呢？哪里会想来年如何，死了以后怎么样，“为了后世现在再怎么样我也得衔一点食物帮助我的同类，这样做了对我的来世有意义”——没有这样的心。或者想到轮回这么苦，我应当归依三宝、立志求解脱等等，这些更是一丝一毫也想不到的，更不必谈想成佛普度众生。所以旁生很可怜，心识都被蒙蔽住了，发展不出来。人的心识本来很好运转，但是没遇到正法，就会特别颠倒、狂乱，颠倒的心串习过度，就会比旁生堕落得更深。

 【设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。】 

即使有的时候也趣入闻思修等，但由于是两种心混在一起的，没有破掉求现世法的心，实际上趣向闻思修的心很弱，而求现法乐的心很强。

只要在自身上观察就会知道，没有学好无常，对于现前欲乐的心和对于佛法的心作比较，闻思修的心很弱，而求欲乐的心非常猛利。观察它现行的强度和频率，那种无间、相续的状况，就会发现这个心很大。譬如一天闻思修，没有什么障缘干扰，大概起一点点心，但是一个小时看电视，那种邪的心力就超过一个月修法的心。一个月修法是不怎么起很强的心的，但是一碰到电视，里面各种引诱的境界相，起贪、起痴、起散乱非常厉害。所以看一次，马上修法的功德就损耗掉了，回头再看心就染污成那样了。所以人的现世心特别强，只有发展出更强的心胜过它，修法上才会坚强有力。三士道前面，要发展下士和中士的心，这种心要让它不断地加强、扩大，最终完全占上风，使得修法的心最重，这才成了真正的士。而这个士又有下中上三种，发展到菩提心就成了上士。

这样才知道，我们的心出问题了，不通过修心，虽然也会做一点闻思修，但这个心还是看重现法的利益，让所修的善的势力相当微弱。在修善的时候，还是跟各种的恶行罪染相连而转，所以，在行善中没有夹杂恶趣业因的极其稀有。

（智圆法师）