“如果没有麦彭仁波切，我不知道今天的宁玛派弟子和修行人会怎么样。就我个人而言，（我认为）很少有像麦彭仁波切这样能以智慧简明扼要的诠释教义者，他的论著在我合上书本后仍留给我深刻印象。任何虔诚的宁玛派都会把他的书放在手边。”

而“伏藏”作为宁玛派重要的经典出处，麦彭仁波切也曾广泛学习。其师长蒋贡康楚仁波切便是《大宝伏藏》的整编者，《大宝伏藏》中收录了旧译历史上第一位伏藏师桑杰（生遮）喇嘛至德钦林巴之间150位伏藏师们的伏藏文本。除此之外，蒋贡康楚仁波切还为188位取出地伏藏的伏藏师及40位取出意伏藏的伏藏师作出各自简略传记。而麦彭仁波切另一位重要师长蒋扬钦哲旺波仁波切，被蒋贡康楚仁波切视为十三大伏藏师之化身。这两位大师一生复兴伏藏事业，取出地伏藏、再伏藏、甚深密意伏藏、随念伏藏、净相伏藏等（即“七大授命”）。

但是麦彭仁波切具体听闻了多少伏藏教法暂时是未知数，因为仁波切本人未作自传且不喜欢他人为其作传，如蒋扬钦哲旺波大师说：“今世此土没有比麦彭仁波切更善巧之人。若要写其本生传记与功德，则可写成不止《般若经》之篇幅。即使写了，于今他也不会欢喜。”因此我们只能根据其门徒等写的传记了知部分。如麦彭仁波切最早的传记为《妙吉祥怙主不败胜海传记》，由其“秘书”堪布贡桑班丹所述，相对更为可信（顶果钦哲法王将此部传记收录于《麦彭仁波切全集》中）。这部传记记载仁波切听闻了“宁玛派之大多数经典、伏藏”，除了广大听闻伏藏法类外，麦彭仁波切还结合伏藏意趣写了诸如《红文殊延寿法》等法，并亲自取出了“八大法行”中的三种概论、大威德修法等伏藏。

作为一位广泛接触各教派并著述有大量著作的学者，麦彭仁波切在学习过程中也逐渐了解到了各宗弊端所在。仁波切受其师长蒋扬钦哲旺波大师之嘱托，写就了大量关于宁玛派的著作，而麦彭仁波切针对宁玛派“重密法轻显宗、重伏藏轻经教、重观修轻讲辩”的问题，反复通过注疏、辩论等形式诠释了宁玛派显宗修持见地，引起宁玛派学人对显宗的重视；而对于伏藏法类，麦彭仁波切还专门作了一部《辨别伏藏·澄水宝珠》（༄༅། །གཏེར་སྟོན་བརྟག་པ་ཆུ་དྭངས་ནོར་བུ）。

在本书中麦彭仁波切特别指出：历史上出现的娘氏伏藏、北伏藏等权威教法（诸如“伏藏五王”所取伏藏等）已囊括了大部分乃至一切仪轨及教授，而后期出现的很多所谓伏藏，大多是前者的重复。麦彭仁波切还认为这些所谓的新伏藏“只是用来念诵的新撰仪轨、赞颂集”而已，“却夸大其词的说其功效能够拯救藏地众生”，对此的评价是“实在没有必要”。仁波切在本著作中说，这类伪伏藏的持续杜撰正严重有损于大宝圣教之声誉，如果仔细观察此类所谓的“伏藏师”，大多是为了满足个人的名利、美色等私欲。

除此之外，在麦彭仁波切的另一部著作《与友伴交谈之戏言》（༄༅། །གྲོགས་དང་གཏམ་གླེང་བའི་རྐྱེན་ལས་མཚར་གཏམ་དུ་བྱས་པ། །）中，仁波切借着“戏言”之名，指出了自己观察藏传四派后对各派的忠告。对于宁玛派，麦彭仁波切似乎认为取伏藏在某些时候反而成了一种不良借口：

“宁玛派虽然自称有不依外在之业印而修持光明大圆满径直成佛之道，喇嘛却又说要娶妻才能‘康寿、目明、以伏藏利生’，而不说要依靠教授与修行。娶妻可以有益于教法和众生、代替教授与修行，还能提高智慧等等，我想这是不可思议的、奇怪的！……大部分宁玛派学人虽尽量避免杀生，但不禁女色还以此为荣。若是真正的瑜伽士，我归敬他们！但是总而言之，庸常的性欲有损于宁玛教法，所以须谨慎！”

麦彭仁波切作为伏藏的修持者、取藏及再伏藏者，却说出这样的言辞，一定程度上与其诸如师长蒋贡康楚仁波切等大德在当时对历史上的伏藏进行整理有关。在整理的过程中，仁波切也看到了历史上大量滥竽充数的、假以伏藏之名的著作，不由得作出此类感叹。

麦彭仁波切还认为取伏藏应有所取舍，应取出真正的能够填补历史空白、意义重大的伏藏。这一点可能也是受到师长蒋贡康楚仁波切的影响。蒋贡康楚仁波切认为所取伏藏之内容不同，伏藏师也分为“大伏藏师”与“小伏藏师”，在仁波切所写的《甚深伏藏伏藏师成就因缘略传·琉璃庄严宝鬘》中说：

总之，凡取出上师修法、大圆满法、大悲观音法的伏藏师，即称为“大伏藏师”。若缺其一则名为“小伏藏师”。邬金德达林巴云：

大伏藏师之伏藏法具足一补特伽罗之成佛道轨；

小伏藏师之伏藏法唯具少数仪轨或神通道用。

麦彭仁波切、蒋贡康楚仁波切这样的教诫对现在依然适用。在诸如“赵公明伏藏”层出不穷的年代，对名为“伏藏”之法谨慎受持，也许更加合适。