三十五佛礼忏法教授
果硕仁波切开示
【壹】
三十五佛礼忏法是四加行法之一，平日，我们即常修持此法，以忏除业障，此法至为重要。
宗喀巴大师曾说：「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门，因违犯戒律（别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒），所造作的罪业，是极为重要的。」能否忏悔、净除罪业？关系行者是否能持续累积福德。
修学佛法的行者，欲使心续中，产生各种道次第的证量。首先，即须净除业障；业障若不能净除，心续中便无法生起任何的证量。吾人此生于此世间，所做的各种事业，与过去生的业力，息息相关。此生，若欲成就与圆满任何事业，亦取决于能否将过去所累积的罪业加以净除。综观以上所述，无论是世间的任何希愿；与来世避免堕入三恶道，往生人天善趣；终至证得圆满佛果；均须由净除业障做起。
净除业障的关键，如宗喀巴大师所述：「须以四力（依止力、对治力、拔除力、防护力）恒常不断地做忏悔，方能达成。」过去生中，吾人曾经造作无量无边的恶业，此项事实，可由此生行者所展现的言行举止中，得到印证。例如，吾人虽是修学佛法的行者，了知恶业的可怕，时常警惕自己，要守护三门，不可造作恶业。然于个人轻忽或放逸时，却依然不断造作恶业。或是，虽提醒自己不要造作恶业，却由于过去生不断串习恶业的力量，使人不由自主地造作恶业。如此诸多情形，皆是吾人过去生曾造作无量无边恶业的例证。
如此无量无边的恶业，可以国王的宝库作为比喻：宝库中的宝物，即是体积再微小，依然价值连城。吾人于过去生所造作的恶业，即使是细小的恶业，却依然非常沉重而实在。此皆源于过去生造作恶业时，首先，均生起强烈的瞋恨心（前行），再怀着瞋恨的心念造作恶业（正行），其后，对所造作的恶业生起欢喜心（结行）。吾人所造作的恶业，皆完整地经历这三种阶段，故而，每项恶业均非常实在，终将变成沉重的苦果。
有情众生于轮回中，由于过去生所串习的恶业的力量，再不断造作恶业，恶业又复串习恶习；如此恶性循环。造成有情众生，在无数的轮回中，绝大多数的时间，均是耗费心力，不断造作恶业。吾人自诩为修学金刚乘教法的行者，最终的目标，均是希望藉由修持密法，能快速地证得双运金刚持的果位；但面对如此无量无边的恶业，若仅想藉由浅薄的发心，做一些礼拜，或念几次百字明，即欲将无量无边的罪业净除，如此是无法达到目的。因此，唯有以猛利而坚定的发心，不断忏除业障，方能将业障净除，进而达成行者证得双运金刚持果位的目的。
有情众生于轮回中，所造作的恶业，如同天上降下的雨滴，绵密不断，不可胜数。面对如此无量无边的恶业，仔细思维：我是否具有能力净除自身无量无边的罪业？答案很可能是否定的。每一个人均须面对死亡，死神何时降临？生命将于何时结束？是不可确知的。此刻正在地狱受苦的人，或许前一刻，才刚与我们碰过面。既然死无常是如此难以捉摸，此时，我们尚能保有生命，未面临死亡，应当深自庆幸！如果，前一阵子，吾人已往生，以过去生所造作无量无边的恶业，此刻可能身在何处？或许在地狱中，承受烈火烧炙、寒冰冻裂之苦；或许在饿鬼道，承受连一滴水、一粒米亦不可得的饥渴之苦。如是思维，此刻吾人一息尚存，应当把握宝贵的生命，积极作忏悔与净除业障的修持，方能不负此生！
虽然无量无边的罪业，将促使吾人堕入三恶道之中。但若能以猛利的发心，藉由「四力」作忏悔的修持，则业障将得以完全净除。此事为一体相对之两面，且为佛陀所亲说。
出家众若违犯别解脱戒，而造作堕罪，有一定的时间与方法，作忏除罪业的修持。在家众若造作堕罪，则唯有依循「四力」的修持，来忏除罪业。以下，讲解如何以四力修持忏除罪业：
一、依止力：即皈依三宝与发菩提心。
二、对治力：顶礼、供养与忏悔。
三、拔除力（破坏力）：对于自己曾经造作的恶业，生起坚定后悔的心，并可配合道次第，修持下士道的「死无常」与「业果」两部份。
四、防护力：生起从今以后，绝不再造作恶业的坚定发心。
四种心力修持的次序为：首先须生起坚定后悔的心（拔除力）；其次，生起永不再犯的坚定心念（防护力）；唯有依靠三宝的力量与发菩提心，方能净除罪业（依止力）；最后，再行礼拜、供养、持咒与忏悔，真正将罪业净除（对治力）。
以杀业为例，众生若造作杀业，会感得四种果报：
一、异熟果：来世堕入地狱道之中，须以对治力——持诵百字明或三十五佛的佛号并行大礼拜，予以对治。
二、增上果：堕入地狱后，感受到上下四方，均是铁壁；四周皆有烈火烧炙，痛苦异常；若异熟果已经净除，但增上果果仍存在，则即使投生为人，也将身处炙热与骯脏之地；此果报须以依止力对治。
三、与果相随顺的「等流果」：脱离地狱，投生为人时，感得病苦缠身，药石罔效，寿命短促；或心无法安住，导致记忆力衰弱，甚至记忆丧失的果报；此果报须以拔除力对治。
四、与行为相随顺的「等流果」：投生为人后，常生起欲造作杀业的心念，再去造作杀业；此果报须以防护力对治。
以四力的修持，忏除业障，除能将过去已造作的恶业加以净除；亦可以大礼拜之苦行，惕励自己不可再造作恶业，以防范于未然。造作恶业之后，若于当日未忏悔，隔日，恶业即增长一倍；如此，日复一日，成倍数般增长，至第十八日，恶业已增长至数十万倍。业果增长之速、果报之重，不可不知！不可不慎！
行者每日对于自己所累积的功德多寡，均了然于心；法修了几次，咒语念了几次，用念珠算得清清楚楚，锱铢必较；但对于每天身、语、意三门所造作的恶业，却时常轻忽而不在意，导致将来果报成熟时，必须承受无量无边、不可思议的苦果；这绝对是一种不正确的态度，应当尽速加以改正。
佛陀讲述忏除罪业修持方法的经典中，以「金光明经」与「三十五佛礼忏法」，最为详尽。今天，以讲授三十五佛礼忏法为主。目前广为流传，以大礼拜结合三十五佛礼忏法的修持方法，其传承开始于宗喀巴大师。依了义言，宗喀巴大师为至尊文殊菩萨的真实化身，本不须修持如此苦行，但为利益后世众生，宗喀巴大师仍至「阿喀」地方，闭关作忏除罪业的修持，以大礼拜结合三十五佛礼忏法修持，勇猛精进，感得三十五佛现身，遂留下此殊胜教法之传承。此法殊胜之处，在于同时具备身、语、意三门的修持，身行大礼拜，口诵佛号，意观想三十五佛；故能对治行者过去生中，于身、语、意三门所造作的恶业。除能对治三门所造作的罪业，此法尚包含了四力的修持——一、皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，即为依止力。二、念诵三十五佛之佛号，即为对治力。三、「如是等一切世界……我今诚心悉皆发露忏悔」，即为拔除力。四、「不敢覆藏，从此制止，永不再犯」，即为防护力。此外，「诸佛世尊，当证知我，当忆念我……回向圆满大菩提」，此段经文，包含了七支供养——礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向；是故，此法亦为累积福德资粮的殊胜教法。
三十五佛礼忏法又称为「菩萨忏悔文」或「菩萨堕忏」，包含了三个部份：一、忏悔罪业。二、善根回向。三、积福（七支供养）。故亦称为「三聚经」或「三蕴经」。
经文一开始，为「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其内涵为依止力，依止力包含皈依与发「为利众生愿成佛」的菩提心两部份。吾人造作的恶业的对象，不外乎上师、三宝与众生；对上师、三宝所造作的恶业，须以皈依对治之；对于众生所造作的恶业，则须藉由发菩提心对治之。因此，依止力可说是对治恶业的根本。
对治力的修持方法，是以念诵三十五佛佛号，与行大礼拜的方式修持；所观想的皈依境，以释迦牟尼佛为主尊，周围有其它三十四尊佛围绕，三十四尊佛外围，有三世十方诸佛、菩萨、罗汉等圣众围绕，均具足庄严、圆满，以及净除行者业障的功德与能力。
三十五佛名号所代表的意义，以本师释迦牟尼佛的名号为代表，简单解释如下：释迦牟尼佛的名号，于藏文中读作：「迥颠迭 迭新谢巴 札炯巴 洋达巴 卓比桑皆 贝嘉哇 夏迦突巴拉 恰澈落」。「迥颠迭」中文译为「薄伽梵」，此世以梵文直接音译。「迥」为催坏之意，催坏死魔、烦恼魔、天子魔、蕴魔等四种魔。「颠」为具足之意，具足六种功德——一、具足自在圆满之功德：佛陀因能催坏四种魔，断除一切烦恼、随眠习气，不随他境所转，故具足自在圆满之功德。二、具足形色圆满之功德：佛陀具足三十二种妙相、八十种随好庄严相貌之功德，故具足形色圆满之功德。三、具足名誉圆满之功德：佛陀以断除一切烦恼、业障、习气之种子，远离一切恶名；且于三界中，转大法轮，具足一切善名；故具足名誉圆满之功德。四、具足吉祥圆满之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩萨与资粮道、加行道等一切出世间（超越世间）之功德，故具足吉祥圆满之功德。五、具足智能圆满之功德：佛陀对于任何存在的事物，均能如实观照，遍一切知之功德，故具足智能圆满之功德。六、具足精进圆满之功德：佛陀证悟圆满菩提果位后，无丝毫勉强、造作，时时刻刻所有的心念、行为均为利益有情众生，故具足精进圆满之功德。
「迭」为超越之意，超越有寂，「有」指轮回，「寂」为涅盘；不于轮回中流转，亦不如阿罗汉专注、等持于涅盘，而不再生起菩提心，广度有情众生；是故，其意涵为超越轮回与涅盘。
「迭新谢巴」中文译为「如来」，佛对于诸法真实性——空性，已完全证悟与了知，并安住于诸法真实性的内涵之中，故以「如来」赞叹佛的功德。
「札炯巴」中文译为「应供」，若就藏文翻译则为「灭敌者」，唯有佛能完全摧灭众生最根本的敌人——烦恼，因此，尊称佛为「灭敌者」。
「洋达巴 卓比」中文译为「正等」或「正圆满」，赞叹佛圆满一切正真实的功德。
「桑皆」中文译为「正觉」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」为清净之意，赞叹佛已将烦恼障与所知障完全净除，得到清净；「皆」为增长、圆满之意，赞叹佛对于了知诸法如所有性、尽取有性的智能，已经圆满且不断增长。
「贝」赞叹佛已圆满「增上生」与「决定胜」的功德。增上生意指人天，决定胜之内涵为解脱、成佛。
「嘉哇」中文译为「超胜」，赞叹佛已超胜一切应断除的违缘与逆缘。
「夏迦」为佛出生时的种姓——释迦族。
「突巴」或称为「牟尼」，意为「能仁」，赞叹佛能摧灭烦恼敌，令众生入于寂静。
「恰澈落」中文意为「顶礼」，对于具足上述不可思议功德的佛陀，我应当虔敬的顶礼。
行大礼拜时，除依照前段内容所述：观想面前虚空有主尊释迦牟尼佛，周围有三十四尊佛围绕，三十五佛外围复有诸佛、菩萨、罗汉圣众围绕；三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众，相好庄严圆满，具足净除行者业障的功德与能力。
吾人于轮回中流转了无数次，或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道；由取得生命所获得之身体亦无量无边，所造作之业障，亦复如是。因此，当行者作大礼拜时，应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体，均以人的形象示现，如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜；如是观修。普贤菩萨行愿品中记载：「愿自身化作如同大地尘土数目之化身，每一身遍满无数的头，每一头遍满无数的舌；于三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众面前，忏悔过去生中，所造作无量无边之罪业。」将自己无数生中，每一世所造作无量无边的恶业，一起忏悔、净除。
除了观想有无量的自身，于皈依境前作忏悔之外；尚需观想有无量有情众生亦于自身周围行大礼拜。行者观待有情众生，与自身相同，均深陷于轮回之中，承受着无量无边的痛苦。因此，心中生起坚定后悔与永不再犯的心念，「身」行大礼拜，「口」念诵佛号，「意」思维诸佛的功德，如是忏悔与净除业障。
修持本法，一开始念诵「皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧」时，即开始行大礼拜；念至「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」时，因藏文中，此佛号较长，因此念诵一次即可。其后，念至「南无金刚不坏佛、南无宝光佛、南无龙尊王佛……南无宝华游步佛」时，因佛号较短；因此，可念诵三次佛号，行一次大礼拜。念至「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」时，因佛号较长，念诵一次，行一次大礼拜。三十五佛佛号念完，若欲继续行大礼拜，则从「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」再开始念诵，以上述方法，一边念诵佛号，一边行大礼拜。若念诵完三十五佛佛号后，不继续行大礼拜，则入座继续修诵「如是等一切世界……」等仪轨。若无法将三十五佛佛号牢记于心，可藉由录音带播放佛号，自己随之念诵，不可只行大礼拜，而不念诵佛号。
【贰】
宗喀巴大师曾经开示：「众生若欲获得罪究竟的安乐——解脱成佛，必须具备充分的条件与因缘，其中，最为殊胜难得的，即为暇满难得的人身；具足暇满难得的人身，能藉由修持解脱道，从而快速地到达解脱成佛的彼岸。」如同农夫今年受用着去年努力耕种的收获；而今年辛勤的耕种，方能确保来年生活无虞。吾人此生能获得暇满难得的人身，皆根源于过去生中，曾累积殊胜的福德资粮。此生，更当努力令自身的福德累积与增长，来世方能得到更为殊胜的果报。
行者欲迈向解脱成佛的大道，必须圆满积资净罪的修持，并藉由虔敬的祈愿，方能达成。「积资」即累积福德与智能资粮，此生与来世，欲获得长寿、富贵、权势与善好的名声，乃至终究证得圆满佛果，均需要累积圆满的福德与智能资粮。「净罪」即忏悔与净除过去生所造作的业障，将累积智能与福德资粮的障碍去除，使各种道次第的证量，能于心续中生起。「虔敬地祈愿」即是将自己所累积的智能与福德资粮，回向圆满菩提，愿自己能证得圆满佛果，以利益无数的有情众生。若仅是努力的累积资粮，而未能发起「为利众生愿成佛」的心愿，则容易在受用福报的同时，却造作了极大的恶业。此种情形，在行者周遭，有许多鲜明的例子。
修持累积福德与智能资粮最完整的方法，为「七支供养」。在三十五佛礼忏法中，就完整地包含「七支供养」；最后，并将所累积的资粮，回向正确的方向——圆满菩提。因此，三十五佛礼忏法，完整地涵盖净除业障、积聚资粮与发愿回向，故亦称为「三聚经」或「三蕴经」，即根源于此。
密乘行者，欲藉由修持密法，快速地成就圆满菩提，其关键在于是否能精进地作积资净罪的修持？唯有将业障彻底净除，心续中，方能产生各种道次第的证量；唯有累积圆满的智能与福德资粮，方能证得圆满的佛果。因此，行者殷重地作积资净罪的修持，精进地修持三十五佛礼忏法，没有任何的借口可以拖延。
修持三十五佛礼忏法，须观想面前虚空有一皈依境，主尊为本师释迦牟尼佛，佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座（与修持别法，佛陀的宝座由狮子所擎举，有所不同），其上有莲花与月轮，周围有缀满珍珠的宝幔庄严，佛陀具足三十二种妙相，八十种随好，全身散发如同十万个太阳般的光芒，如是具足一切威仪，端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座，由大白象而非狮子所擎举的原因，在于修持本法的目的，乃是为了净除业障，而大白象具足极大的力量，以此为修持本法，能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。
三十四尊佛，前三十尊佛，分别于释迦牟尼佛的十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下），围绕三周，每一周有十尊佛；最后四尊佛，于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益，简列于下：
持诵诸佛佛号的功德利益，系以阿底峡尊者的传承为依归；三十五佛的形相，系以宗喀巴大师于「阿喀」地方，闭关修持时，亲见三十五佛，遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举，并非为炫耀自己能亲见三十五佛，而是为利益后世众生，方行此事。一位伟大的修行者，若为利益其它众生，或许会于适当的时机，示现神通；但若仅以神通诳惑世人，甚至不具足证量，却自称有神通，欺骗他人；如此，与佛法大相径庭，对于后世弟子的修持与佛法的弘扬，将造成极大的伤害。修行能否有成就？关键在于心续中的贪、瞋、痴是否已日渐淡薄与清净，各种道次第的证量是否已渐次生起；而非能看见佛菩萨，或能于天空飞行。宗喀巴大师一生所示现的伟大行仪，虽然具足极为深广的证量，但大师所展现的外在行为，完全以戒律为依归；大师的坚持，对于后世弟子的修持与佛法的弘扬，具有卓越且长远的影响与贡献。宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀，完全与经典相符，没有丝毫违背之处。
一、「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」，身金色，右手触地印，左手定印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。若行者除口念佛号外，身能行大礼拜，心能忆念佛陀的功德，所消除的罪业，当远超过此。
二、第一周：
1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手结说法印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，端坐于莲花月轮宝座上，（诸佛的身相除颜色与手印不同，余均与释迦牟尼佛相同）。持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。
2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方，东方即佛陀的前方，其身红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，三万劫的罪业。
3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方，面颈白色，身臂蓝色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，八劫的罪业。
4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方，其身黄色，右手施护印，左手于胸前作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切口业。
5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方，其身黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切意业。
6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，盗取三宝物的罪业。
7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。
8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方，其身绿色，右手于胸前，作无畏印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，宣说四圣众过失的罪业。
9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒母（五无间罪之一）的罪业。
10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒父（五无间罪之一）的罪业。
三、第二周：
1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒阿罗汉（五无间罪之一）的罪业。
2.「南无清净佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，破和合僧（五无间罪之一）的罪业。
3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方，其身红黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，出佛身血（五无间罪之一）的罪业。
4.「南无娑留那」位于佛陀的南方，其身白色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，摈弃、驱逐阿罗汉的罪业。
5.「南无水天佛」位于佛陀的西南方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒菩萨的罪业。
6.「南无坚德佛」位于佛陀的西方，其身黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒阿阇梨或师长的罪业。
7.「南无旃檀功德佛」位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。
8.「南无无量掬光佛」位于佛陀的北方，其身红色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁坏塔寺的罪业。
9.「南无光德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切瞋业。
10.「南无无忧德佛」位于佛陀的下方，其身浅红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切贪业。
四、第三周
1.「南无那罗延佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。
2.「南无功德华佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手拇指与食指相捻，置于右膝，左手作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，十万劫的罪业。
3.「南无清净光游戏神通佛」位于佛陀的东南方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一千劫的罪业。
4.「南无莲华光游戏神通佛」位于佛陀的南方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，七劫的罪业。
5.「南无财功德佛」位于佛陀的西南方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由烦恼习气所造作的罪业。
6.「南无德念佛」位于佛陀的西方，其身黄色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切身业。
7.「南无善名称功德佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作说法印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，对于佛出世不欢喜所造作的罪业。
8.「南无红焰幢王佛」位于佛陀的北方，其身蓝色，右手持宝幢置于左肩，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由嫉妒心所做的罪业。
9.「南无善游步功德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，右手持剑当胸，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，教唆他人造作恶业的罪业。
10.「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
五、第四周：
1.「南无善游步佛」位于佛陀的东方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由两舌（挑拨离间）所造作的罪业。
2.「南无周匝庄严功德佛」位于佛陀的南方，其身红黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，随喜他人不善的罪业。
3.「南无宝华游步佛」位于佛陀的西方，其身红黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤佛法的罪业。
4.「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」位于佛陀的北方，其身黄色，双手结定印，上托「妙高山」（须弥山），持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤上师与违犯三昧耶戒（誓愿）的罪业。
以上为三十五佛的形相与持诵佛号的功德，持诵诸佛佛号的功德，与所能消除的罪业，看似有所不同；然此，并非诸佛的证量与功德有所差别，而是由于诸佛往昔的愿力，与对应众生的根器与因缘，而有所差异。
行者修持本法，除了念诵三十五佛的佛号之外，亦可再继续念诵「药师七佛」的佛号（南无善名称吉祥王佛 南无威音王佛 南无金色无垢佛 南无无忧最胜吉祥佛 南无法海雷音佛 南无法海胜慧游戏神通佛 南无药师琉璃光王佛）。此因，药师七佛的愿行，对于五浊恶世的众生，具有特别殊胜的加持力。
行大礼拜具有极为殊胜的功德，主要用以对治「我慢」的恶习；行者心续中若存在我慢的习气，将会障碍各种道次第证量的生起。
吾人只要看到佛像，无论佛像是由何种材质制成，或绘于墙壁上的画像，即使以不甚正确的心念观见，亦能种下将来值遇一千万尊佛的因缘；若是见到佛像能合掌恭敬，则能种下将来成就圆满菩提的因缘。如此轻易就能累积殊胜的因缘，若行者能于圣地或具加持力的佛像跟前，虔敬地礼拜，必定能累积更为殊胜与不可思议的功德。佛陀于宝积经中尝云：「我在世的时候，在我面前做礼拜、供养的功德；与我入灭后，在佛像跟前礼拜、供养的功德，没有任何的差别。」此因佛陀已证悟究竟圆满的法身，并安住于空性法身之中，没有住世与涅盘的差别；是故，于佛或佛像跟前，行礼拜、供养的功德是相同的。佛陀已累积圆满的福德与智能资粮，证得究竟、圆满的佛果，是众生最殊胜的福田；因此，于佛像前行礼拜、供养，能累积殊胜与不可思议的功德，即源于此。
累积福报的方法，除了礼拜、供养之外，若能将佛塔、寺院打扫干净，将佛像擦拭洁净，一样能累积殊胜的福德资粮，并可去除心续中的贪心与愚痴。这些极为平常的洒扫工作，亦是累积资粮的殊胜修持，此为佛陀于经典中所亲说，切不可轻忽怠慢！
【参】
噶当派的祖师曾开示：「行善须如同婆罗门的乐师，而不可似小牛小羊一般。」此段开示的意义，在于教导行者，行善时须如同乐师演奏时的专注，不可像小牛、小羊般的散乱。行者应当仔细而专注地观察自己的善念与恶念。噶当派祖师们，以白色与黑色的小石子，分别记录自己一天的善行与恶行，行者若能如此，在一天将结束时，可以据此反省一天的所作所为，善行是否与日俱增？恶行是否日渐消灭？发现自己仍不断造作恶行，则须给自己一点惩罚，以资警惕！自己的善行，若能日渐增长，亦应随喜自己。每天能努力地修持三十五佛礼忏法，并行大礼拜，对于恶行生起坚定后悔、永不再犯的心，恶行方能逐日递减，终能止息与灭除；善行方能不断增长，终能广大而圆满。
以下继续讲授拔除力（破坏力）的仪轨内容。
拔除力可分为三个部份：一、祈请三世十方诸佛作行者的见证。二、认知所须忏除的业障。三、对于所造作的业障，生起坚定后悔的心。
一、祈请三世十方诸佛作行者修持忏悔的见证：
此段仪轨为「如是等一切世界 诸佛世尊 常住在世 愿诸世尊 慈哀念我」，「如是」指三十五佛。「等一切诸佛世尊」指所有证得圆满法身的三世十方诸佛，无论已涅盘或仍住世。「愿诸世尊 慈哀念我」祈请所有已证得圆满报身的三世十方诸佛，生起大悲心，忆念行者。有情众生皆有希求安乐与厌离痛苦的共同点，但却不知如何累积安乐的因——善行；与远离痛苦的因——恶行。导致不断造作恶业，而沉沦于轮回苦海之中，不得出离与解脱。因此，祈愿三世十方诸佛，能生起大悲，忆念行者，作行者忏除业障的见证。
佛陀于宝积经中如是开示：「众生若欲忏除往昔所造作五无间罪、毁坏塔寺、偷盗三宝物…等种种堕罪，应当日夜精勤，于三十五佛跟前，诚心发露忏悔。」
二、认知所须忏除的业障：
此部份尚可分为对业障总括认知与个别认知两部份。
对业障总括认知的仪轨内容为：「若我此生 若我前生 从无始生死以来 所做众罪 若自做 若教他做 见做随喜。」对自己此生与过去生，亲自造作、教唆他人去作、见他人作而随喜等罪业，一同发露忏悔。
对业障个别认知的部份，可分为（1）对三宝所造作的罪业。（2）五无间罪。（3）十恶（十不善）。
忏悔对三宝所造作的罪业的仪轨为：「若塔物 若僧物 若十方僧物 若自取 若教他取 见取随喜。」「塔物」包含佛宝与法宝，「僧物」指僧宝，「十方僧物」泛指一切僧众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼）的物品。如此诸三宝物，若未获得允许，即自行盗取受用、教唆他人盗取、见他人盗取而随喜，即为对三宝所造作的罪业。诸位常前往寺院，与僧众接触频繁，容易违犯此戒律，因此，应当特别留心！对于他人诚心供养僧众的财物，切不可随意自行取用！
忏悔往昔造作五无间罪的仪轨为：「五无间罪 若自做 若教他做 见做随喜。」五无间罪包含了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（对僧团挑拨离间，使僧团不和）等五种极为深重的罪业，无论自己亲作、教唆他人去作、见他人作而随喜，均能诚心发露忏悔。若造作此五种罪业，而未能忏悔，则命终之时，会直接堕入地狱道之中，没有任何间隔，故名为「无间」。
忏悔往昔造作十不善业的仪轨为：「十不善道 若自做 若教他做 见做随喜。」「十不善道」的「道」，乃指「业道」与菩萨道的「道」不同。十不善道（十恶）包含由身所造作的杀、盗、淫三种罪业，由口所造作妄语、绮语、两舌、恶口四种罪业，意所造作贪、瞋、痴三种罪业；无论自己亲作、教唆他人去作、见他人作而随喜，均能诚心发露忏悔。
三、对于所造作的业障，生起坚定后悔的心：
此段仪轨为：「所做罪障 或有覆藏 或不覆藏 应堕地狱 畜生道 饿鬼界 边地受生 下贱及弥戾车 或生长寿天 人身诸根不具 或起邪见 拨无因果 或厌诸佛出兴于世 所有业障 我今对一切诸佛世尊 具一切智者 具眼证者 证悟者 称量者 知者见者前 我今诚心悉皆发露忏悔不敢覆藏。」吾人曾经造作的业障，将导致自身堕入八种无暇之处：
（1）三恶趣：地狱、恶鬼、畜生。
（2）人身的无暇之处：边地受生（生在边地，不曾听闻佛法），下贱之处，弥戾车（暴戾之处）、人身诸根不具（聋、盲、瘖、哑），或起邪见、拨无因果（心生邪见，不信因果），或厌诸佛出兴于世（对于能值遇佛陀住世，心不欢喜，反生厌恶）。
（3）天人的无暇之处：长寿天（虽寿命极长，但绝大部份时间处于昏沉与睡眠的状态中）。
吾人日常生活中，常不经意，即造作诸多恶业；但纵使处心积虑，欲使善行增长却不可得；此皆源于过去生中，所串习造作恶业的力量，令行者造恶极易，为善极难。因此，对于往昔所曾经造作的业障，应当生起如同误食毒物一般，坚定后悔的心。
「具一切智者」是形容诸佛世尊已证得遍一切种智，对于业果的道理与来龙去脉，众生一切的善业（白业）与恶业（黑业），均能了如指掌；亦唯有证得圆满佛果的诸佛世尊，具足如此的能力。「具眼证者」赞叹诸佛世尊，观诸法业果的道理，如观手中庵摩罗果一般清晰。「证悟者」原意应为「具证人者」，唯有诸佛世尊具足资格，判定有情众生所造的善业与恶业，何者为善？何者为恶？唯有诸佛世尊能做为证人。「称量者」是赞叹诸佛能如实判断善恶业，没有丝毫的错乱与颠倒。「知者」赞叹诸佛能现证空性，并安住于空性之中。「见者」赞叹诸佛能如实观照诸法的真实性。对于自己此生或过去生中，所造作的业障，无论记得或遗忘，均须生起坚定后悔的心，于一切诸佛世尊跟前，极为诚心的，将往昔造作的业障，完全坦白，表露无遗，并生起坚定后悔的心，如是修持拔除力。
「覆」意指掩饰，自己造作恶业，故意加以掩饰，不令人知。「藏」意指隐藏，当他人指正自己所造的恶业，却故意予以否认，不肯承认错误。若是造作业障的对象，为一般众生，尚能藉由「覆藏」，欺骗有情众生。但在具足遍一切种智的诸佛跟前，掩饰与隐藏自己的过失，便是一件极为可笑的事；非但不能藉此使罪业消除，反因欲诳骗诸佛，而加深自己的罪业，徒使诸佛更为痛心！如同，孩童犯了错，却欲欺瞒父母，但父母看得清清楚楚，看到子女不肯认错，只有使父母更加伤心、难过。因此，行者应当如同严师所教导的学生，时时观想诸佛在自己的面前，严格约束自己的行为，若犯了错，应当立即诚心地发露忏悔，不可有任何的迟疑。
修持「防护力」的仪轨为：「从此制止 永不再犯。」对于自己已经忏悔拔除的业障，发愿从此之后，永不再犯的坚定决心，将任何可能再造作业障的机会，彻底予以断除。
以上，为修持「四力」（依止力、对治力、拔除力、防护力）的内涵与方法，行者应当戮力修持，必能将业障完全净除。佛陀住世的时期，有一位「指鬘」比丘，因受外道蛊惑，而杀了九百九十九个人，当他行至佛陀跟前，欲杀害佛陀，以达到杀一千个人作成宝幔的目标时，为佛陀所摄受、感化，进而皈依佛陀座下，以极为强烈后悔的心，作忏悔业障的修持，藉由勇猛精进的修持忏悔，将极为深重的杀业完全净除，当生即证得阿罗汉的果位。因此，业障可以藉由修持四力，而予以净除，是极为肯定的事实。吾人既能以强烈的心念造作恶业，为何不能以同样强烈的心念，来忏悔自己的业障？寂天菩萨于「入菩萨行论」中，如此开示：「众生当日夜不断，以三聚经（三十五佛礼忏法），修持忏悔。」吾人造作业障，没有日夜之分；因此，忏悔业障的修持，亦应日夜不断，时时作忏悔的修持。
藉由修持佛陀殊胜的教法，证得阿罗汉或菩萨果位的众生，不可胜数！行者当依循诸解脱圣众的行持，把握此生难得的机缘，精进修持佛陀的教法，定能证得殊胜的果位。
（回向善根的修持）
回向善根的修持，亦分为三个部分：一、祈请作证。二、确认所欲回向的善根。三、确知回向之处。
一、祈请作证：
此段仪轨为：「诸佛世尊 当证知我 当忆念我。」祈请三世十方诸佛，生起大悲，忆念行者，作行者回向善根的见证。
二、确认所欲回向的善根：
此段仪轨为：「若我此生 若我前生 尽未来际生 在其它轮回受生 乃至施与畜生 一抟之食 所有布施之善报 若我护戒所有善根 若我净行之所有善根 若我成熟诸有情之所有善根 若我发无上菩提心之所有善根 若我修无上智能之所有善根 悉皆合集校记筹量。」回向与发愿有所差别，回向可当成发愿，但发愿不能作为回向；其间的差别在于，发愿仅止于行者对自己的希求与愿望，作一番阐述，不须执持任何物品或事实，以作为根据；回向则必须执持自己所有之物品，或已成办的事实，作为回向的依据。
所欲回向的善根，其累积的时间包含「若我此生 若我前生 近未来际生 在其它轮回受生。」此段经文为旧译本，藏文的原意为：「若我此生，若我前生，在其它轮回受生中，极为短少的时间。」此句之意涵在于，有情众生于无数次轮回受生中，绝大部份的时间，均用于造作恶业；累积善业的时间，极为短少而微不足道。
于如此短少的时间，所要回向的善根，有以下几项：
1、布施：此段仪轨为：「乃至施与畜生 一抟之食 所有布施之善报。」小至将自己手中的食物布施与畜生，大至布施身家、财产、性命；或教导他人布施的功德，劝化他人能行布施……，所有一切修持布施波罗蜜（财施、法施、无畏施）的善根，均作为回向。
2、持戒：此段仪轨为：「若我护戒所有善根。」守护戒律的功德包含守护十善、别解脱戒、菩萨戒、密咒戒，所有修持持戒波罗蜜之善根，均作为回向。
3、忍辱：此段仪轨为：「若我净行之所有善根。」此处之净行，非指欲往生梵天，所行之清净梵行；而是指为能证得解脱与涅盘，而修持「慈、悲、喜、舍」四无量心，忍辱一切众生的瞋心；如是修持忍辱波罗蜜之善根，均作为回向。
4、精进：此段仪轨为：「若我成熟诸有情之所有善根。」对于有情众生，心续未成熟者，令其成熟；已成熟者，令其获得解脱。欲达此目的，须藉由不断发心精进，方能达成。因此，将所有修持精进波罗蜜的善根，均作为回向。吾人自诩为大乘佛教徒，对于大乘佛教的精髓——发菩提心、行菩萨行，应当有正确的认知与发心，并努力精进的修持。若行者修持任何教法，均只求自己能获得解脱；此与大乘佛教的精神，背道而驰。身为大乘佛教徒，应当尽量去接近众生，对于不信仰三宝的众生，能度化其皈依三宝；对于已发心皈依三宝的众生，应教导其能努力修持六度波罗蜜之菩萨行；此为大乘佛教徒责无旁贷的使命，行者应当不断生起精进的心念，努力地修持，期能达此目的。
5、禅定：此段仪轨为：「若我发无上菩提心之所有善根。」欲成就圆满菩提，须将心念专注于发无上菩提心之上，如此将禅定与发菩提心相结合，方能证得无上正等正觉；以此，将所有修持禅定波罗蜜的善根，均作为回向。
6、智能：此段仪轨为：「若我修无上智能之所有善根。」无上智能意指空性正见慧，为了证得佛陀的空性法身，行者修持所有般若波罗蜜多的善根，均作为回向。
以上为行者将所有修持六度波罗蜜菩萨行的所有善根，无论自己亲作、教他人去作、见他人作而随喜，所有善根，均回向圆满菩提。
「悉皆合集校记筹量。」将自己所做与他人所做之所有善根，完全聚集，一同回向圆满菩提。
三、确知回向之处：
回向之处至关紧要，行者若将殊胜难得的善根，回向不正确之处，就如同将珍贵的宝石、黄金，随意打造成粗糙的装饰品一般，是一件极为可惜的事。
殊胜的回向之处，可分为四种：1、回向愿佛陀殊胜的教法能更加弘扬。2、回向愿自己生生世世均能值遇具大恩德的上师，为上师所摄受。3、回向愿有情众生均能离苦得乐。4、回向愿自己能证得无上正等正觉。此处，系回向愿能证得无上正等正觉。
回向善根的方法的仪轨为：「今对无上 无能胜 胜中胜 尊中尊 前善皆回向 阿耨多罗三藐三菩提。」行者将所累积的善根，回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），期能证得圆满佛果。「无上」意指佛陀的圆满色身。「无能胜」意指佛陀的清净法身。「胜中胜」藏文读作「汞米洋 汞嘛」，「汞米洋」译为十地菩萨，「汞嘛」译为超胜，比十地菩萨更为超胜，唯有佛陀具有此圆满报身。「尊中尊」藏文读作「喇弥洋 喇嘛」，「喇嘛」译为尊贵或更殊胜，为阿罗汉（声闻）、辟支佛（缘觉）与三十五佛礼忏法教授一至九地的菩萨的尊称，较此诸多圣众更为殊胜、尊贵，以此意指佛陀所具有的殊胜化身。回向善根时，须祈愿自他一切有情皆能证得无上正等正觉。
「过去诸佛世尊 云何回向 未来诸佛世尊 云何回向 现在诸佛世尊 云何回向 我亦如是普皆回向。」此段仪轨的内涵为随喜回向，学习过去、现在、未来的诸佛世尊回向善根的方法，我亦如是将所有善根作回向。
回向的正确与否？关系着行者的心愿——证得圆满佛果，能否实现？若能将所有善根，回向圆满菩提，并能观三轮（回向的对象、回向之事、行回向之人）体空；在行者尚未证得圆满菩提之前，善根将永不会被瞋恨心所摧坏而消失。
大成就者密勒日巴尊者曾说过：「一位伟大的修行者，与供养修行者的施主，能同时获得成就的关键，即在于回向。」佛陀在很多经典中亦曾提及佛陀尚在菩萨地、行菩萨行时，诸多曾供养佛陀的施主，在佛陀成佛之后，成为佛陀的弟子或施主，当生即证得阿罗汉的果位，佛陀与施主能于同一世获致成就的因缘，即由回向而来。因此，行者须殷重修持回向。
「三聚经」的第三个部份，为累积资粮。修持累积资粮最殊胜的方法，即为「七支供养。」此段仪轨为：「各各忏悔一切罪 所有功德尽随喜 我今劝请一切佛 愿证最胜无上智。」「各各忏悔一切罪」行者修持忏悔时，亦同时修持礼敬与供养诸佛圣众，因此，此具包含七支供养中的礼敬支、供养支与忏悔支。「各各忏悔一切罪」此句为随喜支，对于自己与他人修持所累积的善根与功德，均能随喜。「我今劝请一切佛」此句包含两部份——劝转法轮支、请佛住世支，劝请诸佛于众生轮回尚未结束前，不入涅盘，常转法轮，以度化有情众生。「愿证最胜无上智」此句为回向支，回向圆满菩提，愿自他一切有情，皆能证得无上正等正觉。以上四句，为七支供养总括的内涵。
「过去未来现在佛 于众生中最胜者 赞叹无边功德海 我今合掌皈命礼。」此段开始，为七支供养个别的内涵。此四句的内容为皈依礼敬三宝——对于证得最殊胜圆满的果位，功德如同大海般无量无边的三世（过去、未来与现在）十方诸佛，行者应当于诸佛跟前，虔敬地皈依与礼敬，赞叹诸佛不可思议的功德。
「身业有三种 口业复有四 以及意业三 十不善尽忏 从无始时来 十恶五无间 心随烦恼故 诸罪皆忏悔 我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔。」此段内容为忏悔无始以来所造诸恶业。
「所有礼赞及供忏 随喜劝请转法轮。」此段内容为供养、随喜、劝转法轮与请佛住世。
「我以所积少分善 回向圆满大菩提。」此段内容为回向。
行大礼拜时，行者必须生起坚定后悔的心；能生起坚定后悔的心，而行大礼拜，如此忏除业障的效果，将极为迅速而显著，甚至行一次大礼拜，便能净除数劫的罪业。修持大礼拜，并非以次数来计算是否已圆满此加行，而是以业障净除的征兆是否出现？作为判定圆满此加行的依据。若此征兆尚未出现，行者虽已修持十万次大礼拜，仍不能据此以为圆满。
行者若能早晚各修持一座「三十五佛礼忏法」，将白天所造作的罪业，于尚未入睡前，予以忏悔净除；将夜晚所造作的罪业，于清晨醒来时，予以忏悔净除；如此，持之以恒，定能将自身的业障完全净除。业障净除的征兆有以下几种：于梦境中，见自己口吐恶食、喝牛乳或乳酪、身能于空中飞翔、见水牛或黑人、见比丘或比丘尼…等，梦中经常出现此类梦境；复观察自己心续中的贪、瞋、痴等烦恼，是否日渐细微而清净？此为业障净除最重要与坚固的征兆。
三十五佛礼忏法于此全部讲授完毕。
问：净土宗与禅宗，并没有如金刚乘修持三十五佛礼忏法与行大礼拜的法门，是否因此而未能将业障彻底净除？
答：净土宗专修念诵阿弥陀佛的佛号，能累积极为殊胜的福报；累积殊胜的福报，亦能对忏除业障产生很大的功效。忏除业障的修持，并非仅能藉由忏悔，方能达成；累积福报亦是很好的法门。然因三十五佛礼忏法，包含了忏除业障所必须具备的各种要素，故能更为完整、圆满而有力地达到忏除业障的目的。
