一、赞修行

　　接手书。知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。

　　二、佛法重在实行

　　夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣。）
　　持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。

　　三、正念
　　（一）为何要提正念
　　1.反面：妄念太多由未提正念故

　　若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。

　　2.正面：具正念则能专注一境

　　倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。

　　3.譬喻

　　所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。

　（二）以正念防护之方法
　　1.烦恼未发时预防

　　在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。

　　2.烦恼已发后令灭

　　纵发亦能顿起觉照，令其消灭。

　　（三）正念防护之烦恼境

　　起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。

　　1.财：绝无义之财、绝吝财不舍

　　若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。

　　2.色：对美貌存姊妹之心、视妻妾为继祖之恩人

　　色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。

　　3.横逆：怜悯心、还债心、欢喜心。

　　至于横逆一端，须生怜悯心。悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。

　　4.简别根机不同

　　然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空。则无尽烦恼，悉化为大光明藏。

　　（四）实际行持
　　1.譬喻：刀、金、莲

　　譬如刀以磨利，金以炼纯。莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人。

　　2.行持：三业四仪、五戒十善

　　三业四仪，（四仪即行住坐卧）常持颜渊之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。

　　　四、信愿行
　　（一）三法具足，决定往生

　　若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。

　　（二）无真信切愿，纵有真行，亦不能生

　　若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。

　　（三）蕅益大师教言

　　蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。
　　信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。

　　五、念佛法要
　　（一）总论：至诚、摄心

　　至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。

　　（二）方法：
　　1.心口耳合一

　　既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

　　2.十念计数
　　（1）什么是十念计数

　　如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

　　（2）与晨朝十念法对比

　　须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
　　不但去妄，最能养神。
　　随快随慢，了无滞碍。
　　从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。
　　彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
　　但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。

　　（3）十念计数之利益

　　则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
　　利根则不须论。若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
　　又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

　　（4）与掐珠念佛做对比

　　掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
此十念记数，行住坐卧皆无不宜。
卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

　　六、劝专修净土，务修诸余

　　居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法华，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。
　　拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。
　　释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。

　　七、佛法从恭敬中求

　　吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。
　　若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。

　　（以上科判仅为个人分别念所立，不妥之处敬请批评指正）