要辨明求不退转有难、易两种道，以信佛因缘往生净土是易行道。

人能在世间法上，尽到儒教伦常之道，以恪尽伦常上的本分；又能在出世间法上，尽到佛教心性之道，以证得本具心性。因此称之为“人”。

五方大楼的指挥中心换了一名叫做妙观察的分别意识，它客观公正地衡量万法，让人心远离迷惑、趣向觉悟，每当有为法出现时，它都及时地发出这是刹那灭、无实义的提示。从此，全世界止息了一切动乱，人心重新苏醒过来，人们不再贪著有为法，一心趣向解脱和成佛。……

有为法皆是刹那生灭。正因为如此，才形成从一刹那到一大劫之间大小各异的相续，并由刹那数量的多少安立为相续的长久和短暂；相反，若不是刹那生灭，则既不能形成相续，也无法安立时间的长短。

唯一认定一句阿弥陀佛来消遣光阴，唯一以西方极乐世界为我家园，使晚年越来越幸福、有依托、有奔头，自己也会越想越欢乐：“逐渐就到要去净土的时候了”，所以不必再去计较世间种种虚假之事，只须一心求取真实利益。

系念的法门不必拘泥行住坐卧，时时都可以修。也不一定出声伤气，唯一重要的是至诚恳切，心里默默地想佛、念佛，一念接着一念相续，不使间断，敢许现生肉眼就能见佛，或者见光明，或者得到佛摩顶等等的殊胜之事，哪里一定是在临终时才能够见佛和得加持呢？

修净土法很简易、直截了当。不能否认有这种极简易的道，不能否认从这里就能解脱，就能往生，就能见性。

《菩提道次第论》，是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按「三士道」由浅入深的进程而编成的。「三士道」，是任何一种根机的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是对这些过程的次第、体性和思惟修学的方法，加以如理阐述。

暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实义求加持。