《善说精髓》之念死无常

顽稚衰耄不念法,中为饮食睡病耗,
虽住百年少有修。今日死生虽不定,
诸具思择执死方,执不死则悔而亡,
筹备待死岂非妙?

《菩提道次第略论讲记》之念死无常10-日宗仁波切讲述

如果我们只是轻轻的带过,甚至不加思索的话,你想要对于无常的法类生起强烈的定解,这是不可能的事情。

为什么说信心极为重要

“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”“信力圆时则佛力圆。”

净业行人临终是如何往生的?

临终能与阿弥陀佛相应,不是无记心,是以阿弥陀佛的本愿加持,安住在善心状态中。

修心的原理

行善,心就轻松、安然;造恶,心就沉重、不安。这是缘起的法则,在心上检验,决定是这样,没有一个例外,绝没有一个造恶安详、行善沉重的事例。这样就发现,精进行善就是得轻安的因。自己能这样顺着正轨运行,结果就都是好的,这是内在安乐的道路。

《文殊口授》之“念死无常”

寿命刹那不停,也不会像饮食财物一样,被慢慢消耗了,还可重新添加,而是失去后,没有重新添加的可能。

《菩提道次第甘露藏》之念死无常

年年月月日日复时时,游移飞逝一如日光影,

倘难安恒极疾而坏灭,则具不得速死机缘否?

《菩提道次第速疾道(速道)》之“念死无常”

……(死的)外缘中,有为刀剑所伤、有为毒药所害,或被夜叉、精怪、鬼女、国王等夺去性命;或自身四大失调、饮食不消、药物失宜;或突堕悬崖、房屋倒塌、船破舟翻;或者突然中风而亡……这样突然死亡的例子是那样的多,当念自己也将如此溘然死去……

《菩提道次第安乐道(乐道)》之“念死无常”

……不但必死,且死无定期。我们南瞻部洲的寿期无定,死缘极多,活缘甚少,身躯危脆如似水泡,死无定期。又,死时除法而外,余皆无益……

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